..續本文上一頁上就站起，站穩的。就是跟得了果的人一樣，雖然碰了小小一退，他力量很強，不久還是恢複的，不會倒下去，又退了，又去輪回去了，不會的。

　　那麼這個就是鼓勵我們，修行的人不要害怕，即使有退，他還是不會命終，阿羅漢不會再輪回，不還果不會再到欲界去的。而且，在果上不做的事情，暫時退的時候也不會做那些事情，那還是有保證的，不會再造業了。

　　辛七 明練根不同

　　從此第七，明練根不同。論雲：如上所說，有練根得，無學、有學，正練根時，各幾無間、幾解脫道第一問也？何性攝第二問也？何所依第叁問也？頌曰：

　　練根無學位　　九無間解脫　　久習故學一　　無漏依人叁

　　無學依九地　　有學但依六　　舍果勝果道　　唯得果道故

　　“從此第七，明練根不同”，這個比較容易的，不難。“從此第七，明練根不同。論雲：如上所說，有練根得，無學、有學”，前面說的，無學、有學都有練根得到的。“正練根時，各幾無間、幾解脫道？”練根的時候，要修加行，這個加行有幾個無間道？有幾個解脫道？“何性攝？”攝什麼性？“何所依？”依什麼？

　　“頌曰：練根無學位，九無間解脫，久習故學一”，練根在無學道的時候，要九個無間道、九個解脫道。那麼在有學，一個無間道，一個解脫道。他的什麼性？是無漏的，練根是屬于無漏性的。他依哪個身體呢？依人間，叁洲的人間，北俱盧洲沒有的，練根只有人間叁洲，天上沒有的。天上不會退，他不要練根。“無學依九地”，無學的要練根，九個地。“有學但依六”，一樣的，無漏的九地，無漏的六地。“舍果勝果道，唯得果道故”，他在練根的時候，把前面的鈍根的果跟勝果道舍掉，得到這個利根的果道。

　　釋曰：初叁句答初問，第四句無漏兩字，答第二問，依人叁已下，答第叁問。練根無學位，九無間解脫，久習故者，此明練根，于無學位退法等五，轉一一性，各九無間、九解脫道。猶如初得阿羅漢果，以九無間、九解脫道也。彼鈍根性，由久串習故，須九無間、九解脫，學、無學道所成堅故，名爲久習。學一者，有學位中，轉一一性，各一無間、一解脫道，非久習故。猶如初得預流果，以一無間道類忍也、一解脫道道類智也。

　　“釋曰：初叁句答初問”，前面叁句就是答第一個問題，練根的時候幾解脫？幾無間？“第四句無漏兩字，答第二問”，是什麼性？無漏性。“依人叁已下”，第叁個問題，是依什麼人來練根。那麼下邊一個一個說。

　　“練根無學位，九無間解脫，久習故”，練根，在無學的時候練根，假使退法、思法、護法等等，要一個一個練上去，每一個轉一個性，要九個無間道、九個解脫道，他跟這個得阿羅漢果一樣，要九無間、九解脫，這是修道，這個非想非非想天的九個無間道、九個解脫道，得到阿羅漢果一樣，練一個根也要九個無間道、九個解脫道。

　　“彼鈍根性，由久串習故，須九無間、九解脫”，因爲無始以來，都是那個鈍根，一直到阿羅漢還是鈍根，那麼這個時間太久了，要練根的話，要加功用行，要多一點，九個無間道、九個解脫道，這是因爲久習故。

　　“學、無學道所成堅故”，學道、無學道都是這個根性修成的，那就很堅固了，這叫久習。這個久習不是無始以來老衆生。老衆生，你說他阿羅漢久，那麼後來還有老衆生，還沒證阿羅漢還多得是，比他還久，那麼怎麼辦？(142B)不是這個久，因爲他在有學道的時候、無學道的時候都是這個老種姓，那麼他因爲兩個道所成，堅固了，叫久習。所以說在阿羅漢的時候要轉是難一點，要九個無間、九個解脫道轉一個種姓，轉五個種姓就是五九四十五。

　　“學一”，有學位轉要容易一些，轉一個種姓，只要一個無間道、一個解脫道。因爲“非久習故”，只有一個道，只有學道，沒有無學道，非久習故，反過來，跟無學不一樣。

　　“猶如初得預流果，以一無間、一解脫道”，他的方式，跟初得預流果一樣的，一個無間道，就是道類忍，一個解脫道，道類智，得這個預流果。預流果是在道類智時得的，那麼道類智是解脫道，無間道就是道類忍。所以說預流果是一個無間道、一個解脫道得的，那麼有學位的練根都是根據這個方式，一個解脫道、一個無間道。

　　無漏者，明練根道，唯無漏性，以增上故。依人叁者，依身門也。唯人叁洲，能修練根，天趣中無，謂無退故。無學依九地者，依地門也。謂無學練根，依未至、中間、四禅、叁無色也。有學但依六者，有學練根，但依六地，于前九地，除後叁也。舍果勝果道，唯得果道故者，明有學依六地所以也。夫轉根者，容舍果道及勝果道向道是也，所得唯果，非是向道，必無學果，無色地攝。故學練根，但依六地。

　　“無漏”，練根是屬于什麼性的？是無漏性的。“以增上故”，這是往上增的，不是有漏的，是無漏的。以殊勝的緣故，增上也可以叫殊勝。

　　“依人叁”，那麼什麼人，依什麼身來轉身呢？“依身門也，唯人叁洲，能修練根”，只有人，在叁洲的人能夠練根。“天趣中無，謂無退故”，天上不要練根，爲什麼？他本來不退，不要練了。那麼人間需要練根，但是人裏邊只有叁洲，北俱盧洲談不上練根，他修都不修的，練什麼根呢？

　　“無學依九地”，那麼依什麼地來練呢？無學依九地，無學練根就是九個無漏地，就是未至、中間、四禅、叁無色，這個經常碰到的，九地了。

　　“有學”，依六地，“有學練根”“依六地”，就是前面的未到、中間、四根本，叁無色除掉。

　　“舍果勝果道，唯得果道故”，有學爲什麼要依六地？“夫轉根者，容舍果道及勝果道”(你們勝下邊什麼？根，可能是果。這個你們旁邊就注一個好了，果道跟勝果道都是舍了，因爲我們頌裏邊，“舍果勝果道”，是果道，不是勝根道，這個從頌子裏一對就看出來。)他本來是有果道的，鈍根的果道要舍掉，勝果道，往前的向，他也要舍掉。所得的唯果，得到就是那個利根的果。“非是向道”，向道什麼，因爲得到的是果道，不是向道。

　　“必無學果，無色地攝”，絕對沒有有學的果是無色界所攝。那麼什麼叫有學果無色攝呢？有學果，是哪叁個了？就是初、二、叁果，初、二、叁果都是色界的，他不會無色界的，所以說沒有無色，叁無色不要。“故學練根，但依六地”，阿羅漢他有無色界的，那麼有學的，一般都是依六地練根。有學的果，在初、二、叁果沒有在無色地的，不在無色界的。“故學練根，但依六地”，所以說有學練根是靠這個六地。

　　我們現在也看到，學到後來就越來越容易，不像前面《隨眠品》。如果是從頭聽到後的，那當然是最好了，那假使《印度佛學分期》聽過的更好，把一些部派的情況都了解了，然後再學《俱舍》是有充分的曆史的背景知道了。假使從頭開始聽到後來的，也是比較好的，從《根品》、《界品》、乃至《世間品》開始也是好的。從《隨眠品》聽來的是最困難，一來就碰到個悶頭棍，什麼都聽不懂，那麼是打退的人很多，退掉。那麼在這個地方，卻是容易了，就是我們翻北臺，已經到了頂，再下去是平路，沒啥困難的，所以我們現在感到很快。有的人擔心：講不講得完？我看照這個速度沒啥問題，只要沒有打閑岔的事情來。

　　好！今天，我們就講到這裏。

　　第一百二十叁講

　　(第362頁下第3行至第367頁下第3行)

　　《俱舍論頌疏》。昨天我們講的是練根，練根裏邊：無學的九無間、九解脫；有學的就是一無間、一解脫。

　　昨天有人提那個問題，前面的那個五因立四果。這個沒什麼大的問題，有人問，我們也就說一下。“五因立四果，舍曾得勝道，集斷得八智，頓修十六行”，那就是說，要八十九個沙門果，但是真正安的時候，只有四個果，沒有說那麼多，不是每一個擇滅都安一個沙門果，那麼什麼原因？就是這五個因，這五個因就是立四個果的一些條件，那麼這個也沒有什麼很特殊的。

　　“舍曾得勝道”，過去得到的要舍。那麼預流果，本來是向道，見道是預流向，他在十六剎那的時候，預流果來了，預流向就舍了。那麼預流果上來是一來向，一來向，你是一品、二品、叁品，你舍了一品，得二品，二品舍一品，叁品舍二品，乃至五品舍四品，都是向道，你舍來舍去還是向道，沒有舍掉，一來向沒有舍掉。那第六品的時候，不但是把預流果(初果)舍掉，二果的向也舍掉，那就是舍向果道。把向道也舍掉，先前得到的果道也舍掉，先得的果向道都舍了。那麼同樣的，七品、八品都是向道，你斷了七品，你還是不還向，斷了八品還是不還向。沒有果，只舍了前面的一來向果，沒有舍向。到第九品斷了之後，一來向也舍了，前面的果也舍掉，那就是向果道舍了，那麼其它的一品一品的，你也去算好了。這個從初禅一品起，一直到無所有處的九品都是阿羅漢向，都沒有舍向道，只有把不還果舍掉，前面的果舍掉了，但是阿羅漢向都沒有舍，那是都不能安果了，所以說到第九品斷了之後，阿羅漢果才得到，把向道(阿羅漢向)舍掉了。這是第一個條件，舍果向道，其它的不符合，只有這個四個符合。

　　那麼第二個條件，“得勝道”。這個勝道，得果攝的殊勝道，果所攝的殊勝道，那麼在第一個果，在道類智的時候，向道舍了，得的是預流果的勝道。第六品的時候，預流果跟那個一來向舍掉了，得到的是二果的勝道。那麼九品斷道之後，舍了的不還向跟一來果，得到是叁果的果道。乃至有頂的九品斷了之後，得了第四果的勝道。其他的都沒有，只有四個地方安勝道，那麼這個條件其他也不符合了…

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