第叁是“總集斷”，總集斷，斷是無爲法，擇滅了。以一個得，這個得不是一個得，一類的得，把前面的所有擇滅都全部得完。預流果把這個八十八使的擇滅全部得，在預流果集總起來的。那麼到一來果，不但是斷了欲界的六品惑，修惑，總之把八十八使的見惑斷的擇滅一起合攏來的。那麼不還果，也是把九品的擇滅，跟前面八十八使的見惑擇滅一起得的。那麼阿羅漢果，也就是說，把八十一品的擇滅，跟前面的八十八使的見惑的斷的擇滅一起得到的。那麼其他的就沒有了，所以說也不能安的。
下邊，“得八智”，四法智、四類智，法智、類智都得到的，那麼是無漏法，在修道的時候是有的，那麼頓修十六行也是通的，至于前面的幾個，既要符合後面兩個，又要符合前面叁個，那只有四個果了，所以不能再多了。在果道的時候，能夠頓修，向道的時候，只能斷惑，也不能頓修。
那麼所以這五個條件，都是得果的時候特殊的一個因素，那麼在其它的時候就不能得到了。所以說這五個條件就是規定，沙門果只能安四個。那麼在其它的注解裏邊，也有這麼說的，他說一切的煩惱是兩種——見所斷的、修所斷的。那麼預流果，是把見所斷的安立，全都安立一個果，預流果把見所斷的斷完了；那麼修所斷的，立叁個果。一個果是總把見所斷的八十八使的擇滅全部得到，這是總集得，一個是預流果，見惑。
修惑，分叁個果，爲什麼分叁個？欲界的煩惱難斷，欲界的煩惱重，難斷，分兩個——二果、叁果。那麼二果是把重的叁分之二的六品斷了，這個很難。欲界的煩惱分是九品，那麼一來果就是薄貪瞋癡，本來是很厚的貪瞋癡，把它弄薄，這一個是困難的，那麼所以要個一來果。那麼全部斷掉了之後，雖然後叁品斷起來不難，但是越欲界，超過欲界了，這個也是一個叁果安立的原因。
那麼上界的煩惱都是定地，煩惱不重，容易斷。所以說，八地總的安一個果，阿羅漢果。所以說在那麼多的擇滅得裏邊，只選擇這四個，都是有一定的關系的，不是隨便安的。那麼這就是補充以前那個，很多人對五因立四果不明確，所以補充一下，有些材料以前是沒有的，所以說要記下來。
辛八 明無學九人
從此第八，明九無學。論雲：諸無學位，總有幾種？由何差別？頌曰：
七聲聞二佛 差別由九根
今天我們要接下去講，“從此第八，明九無學”，無學果又分九種，前面說的六種是根姓不同。現在下邊說，“論雲：諸無學位，總有幾種？由何差別？”無學的時候，一共有幾種？前面的是阿羅漢有六種，這個無學就不但是阿羅漢，還有是獨覺，還有大佛，都叫無學。那麼總的無學位，一共有多少種？以什麼來差別？
“頌曰：七聲聞二佛，差別由九根”，總的無學有七個聲聞，二個佛——獨覺跟大覺。“差別由九根”，他的差別有九品的根來分，聲聞裏邊分七個，佛一個，獨覺一個，一共九個。
釋曰：無學有九，謂七聲聞，退法等五，不動分二，一名不退，先利根故，二名不動，後修得故。言二佛者，謂獨覺、大覺也。此聖差別，由下下等九品根異，故成九聖也。
“無學有九，謂七聲聞”，七個聲聞。聲聞我們前面說是六個，怎麼來七個呢？這裏又加了一個，不動分兩個。“退法等五”，跟前面一樣，前面退法、思法、護法、安住、堪達，這是一樣的。不動分了兩個，“一名不退”，本來是利根，不退；第二個名詞叫不動，“後修得故”，後來練根練出來的，從鈍根練出的利根叫不動。那麼原來是利根的叫不退，有所區別，所以把聲聞，本來六個種姓，分了七個品。那就是說，不動位的阿羅漢，分兩種了：一種是不退，原來是利根的，不是練出來的；一種是從鈍根練出來的，不動。所以說六個變七個。
二佛，很好說，一個獨覺，一個大覺，佛就是覺。“此聖差別，由下下等九品根異，故成九聖也”，這個九種無學的差別，就是有根器的不同，下下根、下中根、下上根，乃至上下根、上中根、上上根不同，分了九品，九個品類。就是說退法是下下根，思法是下中根，護法是下上根，乃至是不退是上下根，獨覺是上中根，大覺是上上根。在無學裏邊，有九品的根不同，那就是以這樣來分的，最上上根的就是大覺，世尊。
丙二 明七聖人
從此大文第二，明七聖人。就中分二：一、建立七聖，二、明慧俱解脫。
“從此大文第二，明七聖人”，有說七種聖人，這都是經上的名相。那麼論就是要把它解釋清楚的，這是經上的名相，你不解釋的話，你論的作用就不夠了，論就是釋經的。所以很多人都不理解，爲什麼藏傳的佛法專門講論，不講經，漢傳的講經，經是佛說的，論是菩薩造的，好象學論是等而下之的。殊不知道，經你看不看得懂呢？佛在世的人，根利，你說了，他能夠接受，乃至得法眼淨，甚至于漏盡，成阿羅漢。但是現在的人，根器差了，你拿一本經，我說大藏經裏邊抽一本給你，叫你看，你給我講講看，看你十分之八講不下來，什麼原因呢？看不懂，你根鈍了。那麼根鈍，菩薩慈悲了，他就是著論來解釋經，使我們能夠理解佛的原意了。如果你不通過菩薩，用你自己的腦袋來做注解，你想想這個差得多少呢？你不願意菩薩的解釋，要你自己的解釋，那你自己講錯了又怎麼辦呢？所以說這一些就是一種誤解，認爲論是菩薩著的。
實際上，我們再叁地說，論就是解釋經的，一種是釋經論，一種通經論。釋經論就是挨著挨著講的，一句經，一句解釋，像《大智度論》這樣的；通經論就是說把整個的一部經把它聯系起來，組成一個體系的，有組織的、有次第的，這麼給你講。那個都是菩薩的悲心的智慧結晶品。前兩天有人在說：《大般若經》六百卷，有人已經看了幾遍了，能夠講下來了。這談何容易啊？講下來了？彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》八品七十義，這個完全是把大般若的精要都提出來了，你有沒有那個智慧？你把《大般若經》看了幾道，你能不能把七十義把它標出來，每一個義在哪裏？哪一部分講什麼？哪一部分講什麼？你能不能把它八品的體道果，你把它拿出來？這個我看一般人做不到，因爲《現觀莊嚴論》一直到現在，解釋《大般若經》就這麼一部，後人都沒有第二部做過，只有注解，《現觀莊嚴論》的注解倒有很多。所以說你真正要通《大般若經》，你非從《現觀》下手不可，那還得要靠論了。你離開了論，你《大般若經》天天念，一個字一個字念，念了不起妄想也很好，種子是下去了，但是要理解的話，恐怕還早得很，要證到更難說了。中間的修觀怎麼修，你怎麼看得出來呢？《大般若經》通篇念的人，恐怕沒有，但是翻過幾頁的總有吧，那你看看這樣子的經你能不能理解呢？你除了《現觀》，你想理解《大般若經》的智慧，恐怕一般在末法時期的人做不到。
所以真正的學，通佛的經，非從論下手不可了。這是一個方便、善巧了，並不是說論是菩薩著的，不如學經的，這個是誤會。也就是說有些人學法缺少善巧方便，就是死板板的，以爲經是最高的，就要學經，生圓次第最高的，我就要學生圓次第，什麼下邊的我不要學，大學生、研究院是最高的，我要進研究院，我小學、中學、大學都不要學，這樣子的人，你看看是怎麼樣子的呢？
下邊我們再說，從此大文第二，七聖人。“就中分二：一、建立七聖，二、明慧俱解脫”，一個慧解脫，一個俱解脫。
丁一 建立七聖
且初七聖者，論雲：學無學位，有七聖者，一切聖者，皆此中攝，一隨信行，二隨法行，叁信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。依何立七一問？事別有幾第二問也？頌曰：
加行根滅定 解脫故成七 此事別唯六 叁道各二故
先說七聖，“論雲：學無學位，有七聖者，一切聖者，皆此中攝”，這是總結一切有學、無學，以七種聖人把他包完。這個聖人的分類很多，前面說有學有十八，無學有九，也是一種分法。那麼講這個有學的時候，這個一來有多少，不還多少，又講了很多。那麼講阿羅漢有多少，又講了很多。這是又把七種聖人，總括一切有學、無學。
“一隨信行”，見過面的。“二隨法行”，也見過面的。“叁信解，四見至”，都熟悉的。“五身證”，也見過的。“六慧解脫，七俱解脫”，沒有見過。
“依何立七？”這個七個聖者依據什麼來安立的？“事別有幾？”他差別有多少？
“頌曰：加行根滅定，解脫故成七”，這兩句解釋以什麼來安立七個。“此事別唯六，叁道各二故”，他的差別實際上只有六個，說麼說七個，真正說只有六個體。“叁道各二故”，見、修、無學道，每一個安兩個聖者，就是六個，那麼中間一個是插進去的。
釋曰：初兩句答初問，下兩句答第二問。依加行異，立初二聖，謂先加行，隨信他語，及自隨法行也。依根不同，立次二種。鈍根名信解，利根名見至也。依得滅定，立身證名。依解脫異，立後二聖。謂由慧力，離煩惱障，名慧解脫，兼得滅定，離解脫障即滅定障，名解脫障，不染無知爲體，名俱解脫，離定慧障，名之爲俱。此名雖七，事體唯六，謂叁道各二故。且見道立二，謂信法二行；修道立二，謂信解見至；無學道立二，謂時解脫、不時解脫。故約叁道，事唯有六。
“釋曰：初兩句答初問，下兩句答第二問”。依加行、根、滅定，根據叁個條件來安立這七個聖者。
一個是“加行”，加行的不同安立兩個聖者，就是隨信行、隨法行。“謂先加行，隨信他語，及自隨法行也”，加行的時候，聽人家的話的，還有跟自己學了法，依法決…
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