..續本文上一頁擇而做的，這兩種人。那就是前面說的，隨信行是鈍根，隨法行是利根。從加行裏安兩種，隨信行、隨法行。

　　“依根不同，立次二種”，根機的不同，立兩種，那是隨信行，進入這個修道的時候就是信解，隨法行到修道的時候，他的利根叫見至。這是根利鈍的不同，又安信解、見至兩種。

　　“依得滅定，立身證名”，最後一個滅定，得了滅盡定的安一個身證，前面我們講過的，阿羅漢或者是不還果，得了滅盡定的，就專門叫爲身證。

　　“依解脫異，立後二聖”，解脫的不同立後面的兩個聖者，一種慧解脫，一個俱解脫。“謂由慧力，離煩惱障，名慧解脫”，以無漏的慧斷除煩惱的，把煩惱障斷掉的，這一種阿羅漢叫慧解脫。“兼得滅定，離解脫障”，假使他慧解脫之後又得到了滅盡定，把解脫障也斷掉，那麼這叫俱解脫，定慧兩個都解脫了。

　　什麼叫解脫障呢？就是定障。“即滅定障，名解脫障，不染無知爲體”，定裏邊的障滅掉了，這個障就是滅定的障，解脫障。它的體不是煩惱，是不染無知，前面講的，“諸一切種諸冥滅”裏邊的，不是諸冥，那是不染無知的一類的。這樣子的，就是慧解脫的阿羅漢，煩惱障是斷完了的，諸冥是斷掉的，但是不染無知，一切種冥是沒有碰到的。

　　那麼俱解脫的阿羅漢，不染無知的一部份，就是定障除掉，滅定障除掉，名俱解脫。“離定慧障，名爲俱”，這個阿羅漢，既離定障，又離慧障。智慧的障，煩惱，除掉了；定的障，得了滅盡定之後，除掉了。那麼這樣子，叫俱解脫。

　　一共是七個聖者，依據加行的不同、根的不同、得不得滅盡定的不同，最後是他解脫的不同，列了七個聖者。

　　那麼名義是七個，實際上只有六個。“此名雖七，事體唯六”，總地說，它的體只有六種。“謂叁道各分二故”，叁個道，見、修、無學道，每一種道是兩種。見道的兩種，“謂信、法二行”，隨信行、隨法行是見道的時候兩種根器。修道的時候兩種，是信解、見至。這個我們都知道的。無學道的兩種，時解脫、不時解脫。那麼這個六種，就把前面七個也包完了的。真正七種的體就是這麼六個，時解脫，鈍根阿羅漢，不時解脫，利根阿羅漢；信解是鈍根的修道有學，見至是利根的有學；那麼隨法行、隨信行，就是見道的鈍根、利根。所以這兩種，見修無學道，每一個都有利鈍二根，一共加起來六種，這六種是根本的體，變化就無窮了。

　　丁二 明俱慧解脫

　　從此第二，立俱慧解脫者。論雲：何等名俱及慧解脫？頌曰：

　　俱由得滅定　　余名慧解脫

　　“從此第二，立俱慧解脫者。論雲：何等名俱及慧解脫？”什麼叫俱解脫、慧解脫？前面說的兩種，我們這裏再把他分辨一下，這《俱舍》就是從來沒有把一個名相舍掉的，前面提到了，還沒講透，後面馬上跟著就給你講。

　　“頌曰：俱由得滅定，余名慧解脫”。

　　釋曰：六種羅漢，得滅定者，名俱解脫。先由慧力，解脫惑障，又得滅定，解脫定障，故名爲俱。余名慧解脫者，余謂未得滅盡定阿羅漢也，此名慧解脫，唯由慧力，于煩惱障，得解脫故，未離定障，不得名俱。

　　“釋曰：六種羅漢，得滅定者，名俱解脫”，六種阿羅漢裏邊，不管你哪一種，只要得了滅盡定的就叫俱解脫。所以說俱解脫，不一定就是利根。

　　“先由慧力，解脫惑障，又得滅定，解脫定障”，他爲什麼叫俱呢？這個俱是兩種，先是用智慧(淨慧、無漏慧)的力量，把煩惱障去掉，解脫惑障；然後得了滅盡定，把定障也去掉，解脫定障。這個兩個俱，全了，定慧的障全部除掉，叫俱解脫。

　　這是俱解脫，就是得了滅盡定的阿羅漢，凡是證到阿羅漢，決定是煩惱滅掉的，那麼再把定障滅掉，那就是俱解脫的阿羅漢。

　　那麼另外余下的叫慧解脫。他就是沒有得滅盡定的，得了滅盡定除掉以外，就是沒有得滅盡定的，這些叫慧解脫，單是用淨慧的力量把惑障(煩惱障)除掉的。

　　“余謂未得滅盡定阿羅漢也”，沒有得到滅盡定的阿羅漢，叫慧解脫。“唯由慧力，于煩惱障，得解脫故”，就是淨慧把煩惱障斷掉了，“未離定障，不得名俱”，定的障還在，沒有除掉，那麼這樣子的解脫，只能是慧解脫，慧是解脫，定裏邊的障沒有除掉，不能叫俱解脫。

　　所以說阿羅漢裏邊有俱解脫、慧解脫，這個裏邊各有利鈍二根。

　　丙叁 明學無學滿

　　從此大文第叁，明學無學滿。論雲：如世尊說，五煩惱斷五下分結，那含斷也，不可牽引不爲欲惑牽引，未名滿學已上經文，下依經問也。學無學位，各由幾因，于等位中，獨稱爲滿？頌曰：

　　有學名爲滿　　由根果定叁 無學得滿名　　但由根定二

　　“從此大文第叁，明學無學滿”，怎麼樣子的學算是圓滿的？怎麼樣的無學是圓滿的？

　　“論雲：如世尊說，五煩惱斷，不可牽引，未名滿學”，這個問題怎麼說的呢？在經裏邊有這麼一句話，佛說過的，五種煩惱斷，就是五順下分結了，這個五順下分結斷了之後，“不可牽引”，那麼欲界的煩惱不能牽住它了。“未名滿學”，這樣子的人不是很圓滿了嘛？但是還不能叫圓滿的有學。那麼這是經文引了這麼一句，下邊又提出問題來了。“學無學位，各由幾因，于等位中，獨稱爲滿？”學也好，無學也好，他們各個有幾個因素，在等位，就是他們相對的位上(學假使初果、二果，或者叁果，無學就是阿羅漢)，他們裏邊哪些是稱到滿的？各各相應之中叫滿了？

　　“頌曰：有學名爲滿，由根果定叁，無學得滿名，但由根定二”，有學稱滿的有叁個原因，有根滿、果滿、定滿。無學的滿，只有兩個因素，一是根滿，二是定滿，“根定二”。果，這個不說。爲什麼不說？下邊要說的，因爲無學就是阿羅漢果，一樣的。

　　釋曰：有學名滿，具由叁因：一、由根滿，謂是利根；二、由果滿，謂得不還；叁、由定滿，謂得滅定。有有學者，唯由根滿，謂諸見至，未離欲染，由見至故，名爲根滿，未離欲故，無余二滿。有有學者，唯由果滿，謂信解不還，未得滅盡定，是不還故，名爲果滿，謂是信解，不名根滿，未得滅盡定，非定滿也。有有學者，由根果故，亦得滿名，謂見至不還，未得滅盡定，由見至不還故，名根果滿，未得滅定，不名定滿。有有學者，由果定故，亦得滿名，謂諸信解，得滅盡定，非見至故，不名根滿。有有學者，具由叁滿，謂諸見至，得滅盡定，夫得滅定，必是不還，故具叁滿。

　　“釋曰：有學名滿，具由叁因”，有學，他叫滿有叁種原因，就是要滿足這叁個條件，叫有學的滿。

　　“一由根滿，謂是利根”，在根一方面是滿足的、圓滿的。

　　“二由果滿，謂得不還”，不還果，在有學裏邊是圓滿的。初果、二果不圓滿。初果只有見惑斷，二果斷了六品惑，欲界的惑。叁果是欲界的斷完了。(143A)上面再斷是無學了。所以說果上滿，最高的滿，在有學裏邊最高的果是不還果，所以果滿得不還。

　　“叁由定滿”，定裏邊能夠圓滿的，得了滅盡定的。

　　所以說，“有有學者，唯由根滿”，這個有學裏邊要叁種都滿，圓滿的叫圓滿的有學，有學叫滿。那麼這個叁個條件不夠的，就不能叫滿。所以說下邊就簡別，有些有學只有根滿，見至，他的根是利根，根是滿，圓滿的。但是，“未離欲染”，但是還沒有離開欲界的煩惱，沒有離完，就是沒有得叁果，雖然根是圓滿，根滿，沒有離欲的，不還果沒有得到，那就是果不滿。不還果沒有得到，滅盡定肯定得不到，那麼定也不滿。所以說只有一個根滿，那不能叫圓滿。

　　“有有學者，唯有果滿，謂信解不還，未得滅盡定”，他是不還果，果是滿了，有學最高的是不還果，圓滿了；但是，他是信解，根不滿，鈍根；又沒有得滅盡定，定也不滿。那麼這也是不圓滿。

　　“有有學者，由根果故，亦得滿名”，他根是滿的，果也滿的，但是滅盡定沒有得到。根滿，是見至，利根。果滿是不還果，有學最高的。但是他滅盡定沒有得到，滅盡定沒有得到，定不滿。“謂見至不還”，這個見至不還，還沒得滅盡定。所以說根也滿，果也滿，定不滿，也不能叫滿。見至不還果的，未得滅盡定的，根果是滿的，但是滅盡定沒有得到，定不滿，叁個裏邊缺了一個，也不能叫有學的滿。

　　再有一些有學，“有果定故，亦得滿名”，果是滿的，不還果，滅盡定也得到的，定也滿了，但是鈍根。“謂諸信解，得滅盡定”，他信解是鈍根，根不滿，滅盡定得到了，滅盡定得到的決定是叁果，這個不要說了，如果不是叁果，得不到滅盡定的。因爲“非見至故，不名根滿”，不是見至，根不滿。

　　那麼這樣子就是說，舉了很多例，都是不能叫有學的滿。

　　那麼真正有學滿，要怎樣子叫滿呢？“有有學者，具有叁滿，謂諸見至，得滅盡定”，見至，利根，得滅盡定。那麼還有果滿，不要說了，滅盡定的人決定是叁果，沒有叁果是得不到滅盡定的。也不是無學，因爲他說的是有學，當然無學也得滅盡定，但是他說的是有學，而且說的是見至，見至是修道裏邊的，那麼當然了，決定是得了不還果。“夫得滅定，必是不還，故具叁滿”，滅盡定得到，有學裏邊決定是不還果。所以說這個叁種都滿的，果也滿、根也滿、定也滿，這個叫有學的滿，就有學滿要叁種條件具足。

　　那麼前面，我們再回過去看，經裏說的話，五個煩惱斷，這是得了阿那含，這是果滿。“不可牽引”，欲界的煩惱牽不動了。那麼是不是鈍根、利根呢？沒有說，滅盡定得了沒有呢？也沒有說。那麼所以說，“未名滿學”，這個還不叫滿。

　　等于說他條件是沒有完備，得…

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