..續本文上一頁戒前二種，于欲界有頂，除覺及道支”。
“初靜慮一切”，叁十七道品，一切都能修。未到地定要除喜，我們說未到地定是近分定，近分定正在斷煩惱，它沒有喜覺支。二靜慮除尋，二靜慮以上都是無尋無伺的，所以尋這個正思惟，也是沒有。“叁四中除二”，第叁、第四靜慮，中——中間定，這兩個，要除了尋跟喜。因爲叁靜慮，它是沒有喜的，就是妙樂，第四靜慮是舍受，中間定也是舍受，所以說，喜要除掉。那麼尋，在叁、四靜慮當然是無尋無伺地，中間定是無尋有伺，那尋也是沒有的，所以說這叁個，都要除喜跟除尋。“前叁無色地”，“除戒”，前面叁無色地，要除開有頂，有頂是有漏的，那麼前叁無色地它可以修無漏道。“除戒”，因爲是無色界沒有色法，定共戒、道共戒這些它是沒有的，沒有無表色。再加“前二種”，喜也是沒有的，舍受，尋也沒有，上邊都是無尋無伺的。“于欲界有頂，除覺及道支”，在欲界跟有頂天的，除了七覺支、八正道，這是唯無漏，它不能有。那麼前面的它可以有。那麼七覺支裏邊，就包含的有喜，那些八正道包括的有戒。這個在七覺支、八正道裏除掉。那麼這些除掉之後，其余的有頂還是可以有的，那麼欲界，當然了，有漏的都能有，無漏的是不能有。
釋曰：初靜慮一切者，依初靜慮，具叁十七，故言一切。未至除喜根者，依未至地，唯叁十六，除喜根故，以近分地，勵力轉故，于下地法，猶疑慮故，無有喜也。二靜慮除尋者，依第二禅，亦叁十六，彼除尋故，無正思惟支也。叁四中除二者，叁四謂第叁、第四靜慮也，中謂中間禅也。此叁四中，各叁十五，謂除前二，即無喜、尋也。前叁無色地，除戒前二種者，前叁無色，除戒叁支，及除前二，即是喜、尋，總除五種，故叁無色，各叁十二也。于欲界有頂，除覺及道支者，欲界有頂，無無漏故，除七覺支，及八道支，有余二十二也。
“釋曰：初靜慮一切者”，依初靜慮來修叁十七道品的話，一切都能修。“具叁十七，故言一切”。
“未至除喜根”，未到地定，只能修叁十六，因爲喜，它要除掉。“除喜根故”，所以只能叁十六。爲什麼要除喜根？“以近分地，勵力轉故”，近分定正在努力斷煩惱，這個喜還生不出來，正在跟煩惱搏鬥的時候，有什麼喜呢？這個時候，一心在斷煩惱，喜不出來的。另外一個原因，“于下地法，猶疑慮故”，下地，未到地定的下地就是欲界，欲界的法他沒有全部把它斷完，有疑慮，就是怕再染到這些欲界的東西。這些煩惱不要再染著，他心裏還有一點顧慮。那麼這樣子，他不會生喜心。到了初禅，斷完了欲界的九品，根本定喜樂就有了。
那麼二禅，“二靜慮除尋”，這個很容易，二禅是無尋無伺地，當然沒有尋。“依第二禅，亦叁十六，彼除尋故”，無正思惟，尋就是正思惟，正思惟這一支沒有。
“叁四中除二”，叁禅、四禅跟中間定要除兩個，一個是喜，一個尋，前面除的兩個。所以說這個很有規律，一個前面除喜，後面除尋，這兩個都要除掉。“謂第叁、第四靜慮也”，叁、四，“中謂中間禅也”，中間定。這叁、四、中，各叁十五，它們只能修叁十五個。“謂除前二”，前面說的兩個都要除掉。一個喜，第叁靜慮是妙樂，第四靜慮舍受，沒有喜，中間定也是舍受；中間定，是無尋有伺，沒有尋，二靜慮以上都是無尋無伺，當然也沒有尋了。
“前叁無色地，除戒前二種者”，前叁無色地，空無邊處、識無邊處、無所有處，這叁個，除了前面的兩種沒有之外，還要除戒，正語、正業、正命，這叁支，要除掉。還要除前面兩個，就是喜和尋，因爲它也舍受，也是無尋無伺，這兩個二禅以上都要除的。“總除五種，故叁無色，各叁十二”，叁十七除五就叁十二個。
(144A) “于欲界有頂，除覺及道支”，欲界有頂，他們只能是有漏的，沒有無漏法。“無無漏故，除七覺支，及八道支”，七覺支、八正道他們修不了的。故“有余二十二也”，所以說我們說欲界的人，如果沒有得到見道以上，你在修七覺支也好，八正道也好，這只不過是一種練習練習，談不上修，真正在修，那是見道以上的事情。所以這一點，我們要衡量了。不要說大話。有的人不學法相，“你在幹什麼？”“我在修七覺支。”你怎麼修七覺支？你見了道沒有？沒有見道，你這個無漏法根本沒有，修什麼七覺支？
丙四 明證淨
從此第四，明證淨。論雲：覺分轉時，必得證淨，此有幾種第一問也？依何位得第二問也？實體是何法第叁問也？有漏無漏耶第四問也？頌曰：
證淨有四種 謂佛法僧戒 見叁得法戒 見道兼佛僧
法謂叁谛全 菩薩獨覺道 信戒二爲體 四皆唯無漏
“從此第四，明證淨”，這個很要緊，四證淨。“論雲：覺分轉時，必得證淨”24，覺分是叁十七覺分。見道的時候，同時必能得到證淨。他證到四谛，得到清淨的四個東西。“此有幾種？”證淨決定會得到，那麼證淨到底有幾種？第一個問題。“依何位得？”以怎麼樣子的地位來得到證淨？“實體是何法？”這個四證淨，它的體是什麼？叁個問題。第四個問題：“有漏無漏耶？”這四證淨是有漏法，還是無漏法？一共提四個問題。
那麼下邊回答。“證淨有四種，謂佛法僧戒”，證淨有四種，爲第一個問題，就是什麼呢？佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨，一共四種證淨。“見叁得法戒，見道兼佛僧”，什麼時候得的？見叁。我們見四谛的時候，見道見的是四谛，見四谛法，見叁，四谛裏邊叁個谛，就是苦、集、滅，見苦、集、滅叁谛的時候得法證淨、戒證淨。“見道兼佛僧”，見道谛的時候，不但有法證淨、戒證淨，還有佛證淨、僧證淨。“法謂叁谛全，菩薩獨覺道”，那麼法證淨那個法是指什麼呢？“叁谛全”，叁谛，苦、集、滅叁個谛完全包在裏邊。“菩薩獨覺道”，道谛裏邊，菩薩道、獨覺道都包在法裏邊。爲什麼獨覺跟菩薩要包在法裏邊，不包在僧裏邊？因爲菩薩跟獨覺都是一個人出現。一個人出現，四人以上叫僧，一個人不能叫僧，所以還是歸在法證淨裏邊。“信戒二爲體”，他們的體是什麼？這是第叁個問題，他們是佛證淨、法證淨、僧證淨，這是信爲體，純淨的信，純淨的信心，這個時候證實了。以前的信佛，信佛，都是從有漏的心，聽了人家的話，或聽了這個法這麼好，就起這個勝解心。這個時候，真的證到功德，佛法僧的功德證到之後，那時這個信心起來了，清淨的信心，那不會退了。
所以我們經常給你們說的，信心要培養，要把它鞏固，要把它擴大，正因爲我們是凡夫，凡夫的時候，信心就會退的。我們在文革的時候，就看到不少人，他就退了信心，居士就把經書都送到廟裏邊去了，或者甚至于拿到舊書攤去了。我看到，那一次我在五九年回上海的時候，那時候還不是文革，是肅反。肅反搞了之後，上海金剛道場，就好象是出了事。很多的居士，那個金剛道場客堂裏邊，一大堆的書，都是居士偷偷地丟在那裏邊的，本來他們念誦的，《五字真言》什麼，都丟過來，都還給道場，這還是好的。後來我看見馬路上地攤上，賣舊書攤攤，《五字真言》《上師供》都有，這個東西就不大好了，地攤上去賣錢去了。這個就是信心不夠的表現了。
我們說得了見道的時候，殺了頭也不會不相信。我們說上海的持松法師，他是學東密的，別人打他的時候，他說你這個佛教是迷信，打了半天，“這個迷信的東西，你還信不信了”？他說：“我信的。”“你還信？”又打。打了之後，“你還信不信啊？”還信的。又打，打了之後，打得差不多了，他說我打死也信的，這個就對了。這些人就是很稀有了。那麼這樣子的人，等到證了四證淨，證到之後，你砍了頭也是信的，那沒辦法的。他親自證到佛法僧的功德，再也不會說不信的話。所以見道以上不會造業，也是這樣子。“以信爲體”。那麼戒證淨，以戒爲體，就是道共戒了。我們說這個道共戒、道共戒，什麼時候開始呢？就在這個時候，見道的時候就有戒證淨，就是道共戒。
“四皆唯無漏”，這個四證淨都是無漏法，不是有漏的。我們現在都沒有，如果有了之後就不會退，沒有的話，那就不要掉以輕心。不要說：我保險了，我什麼都經過了，沒關系。我到哪裏去，沒有關系。我到城市裏去住兩夜沒關系，在居士家裏住兩夜也沒關系，我是經過的了。你老了也不行的，不要說年輕的，老的人下水的很多，這個又不稀奇的。煩惱業又不管你年紀老不老的。在佛經裏邊，那是南傳的佛經裏邊，就是一個釋迦牟尼佛的前身，他在學道，他的師父有一百二十歲的老母親，這個一百二十歲老母親，你天天去跟她說那些湊合她，說她漂亮什麼什麼，她還會生起淫欲心來的。所以說，這個一百二十歲，人家說老得快沒有了。她還是淫欲心還是有的。所以，不要說老了就沒有事，什麼都沒有保證的；只有你得了見道，保證，決定才不會退。
釋曰：前兩句答初問，次四句答第二問，次一句答第叁問，後一句答第四問。經說證淨總有四種：一、于佛證淨，二、于法證淨，叁、于僧證淨，四、聖戒證淨也。
“釋曰：前兩句答初問”，前面兩句答初問，證淨有幾種？四種。哪四種？“佛法僧戒”。“次四句答第二問，次一句答第叁問，後一句答第四問，經說證淨”，這個都是解釋經，我們都可以看出來，凡是講論，都是解釋經裏的話，經裏說的證淨，到底是什麼呢？一共有幾種呢？有四種。哪四種？“于佛證淨”，對于佛證到了他，起了清淨的信心；“于法證淨”；于僧他的功德親自證到，起清淨的信心；第四，“聖戒證淨”，證到了四谛以後，就有無漏戒，這個無漏戒，由證而得…
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