..续本文上一页或天魔梵、或余世间，无能以法而讥毁者。

　　何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足。不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举陵蔑于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。

　　如是弟子，随得饮食，便生喜足，广说如前。如是弟子，随得卧具，便生喜足，广说如前。如是弟子，爱断乐断，精勤随学，于断爱乐，爱修乐修，精勤随学，于修爱乐，彼由如是断修爱乐终不自举陵蔑于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。

　　谓我多闻贤圣弟子，成就如是四圣种者，若依东西南北方住，不乐居彼，而彼乐居，于乐不乐，俱能含忍。尔时世尊，为摄前义，而说颂曰：勇不乐居彼，而彼乐勇居，于乐不乐中，勇者俱含忍。既弃舍诸欲，无物能拘碍，如赡部真金，谁复应讥毁。」

　　6《阿毗达磨法蕴足论》卷三：「非为求觅衣服因缘，令诸世间生讥论者，谓佛弟子，非如一类，为求衣服往施主家，诈现威仪，矫设言论，现相研磨，以利求利，令诸世间多生讥论。诸佛弟子，与彼相违故，不令他生诸讥论，若求不得终不懊叹等者。」

　　7《阿毗达磨法蕴足论》卷三：「若求不得终不懊叹等者，谓佛弟子，求觅衣食，不遂意时，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。懊谓心热等热遍热，内愤燋惶，愁忧悔恨，如箭入心，不能自处，烦冤恳切，总名为懊。叹谓如是心热恼已，作是思惟，我无衣服，当设何等方略自济，因斯发起种种语言，述所思惟，总名为叹。引颈悕望者，谓懊叹已，复引颈悕望施主回意。拊胸迷闷者，谓久待不得，绝所悕望，拊胸迷闷。诸佛弟子，皆无是事。

　　8《阿毗达磨法蕴足论》卷三：「若求得已，如法受用，不生染着等者，谓佛弟子，求得衣服，如法受用，心无染着。」

　　9《阿毗达磨法蕴足论》卷三：「耽嗜迷闷，藏护贮积，染着等言，皆显贪爱，前后轻重，分位差别。」

　　10《阿毗达磨法蕴足论》卷三：「于受用时，能见过患，正知出离者，谓佛弟子，受用所得，诸衣服时，能见过患，谓此衣服，无常转动，求时劳倦，受用非理，生长疾病，是失坏法，是增减法，暂得还失，迅速不停，本无今有，有已还无，不可保信；又受用时，正知出离，成就趣向，出离慧故，为趣涅槃，受用衣服；又受用时，先调贪欲，次断贪欲，后出贪欲。由此因缘，心于衣服，离染解脱。」

　　11《阿毗达磨法蕴足论》卷三：「彼由随得衣服喜足，终不自举陵蔑他者，谓佛弟子，虽于所得衣服喜足，而不自举陵蔑于他。非如一类由此喜足而自憍举，作是念言：我有如是少欲喜足，少事少务，少所作少顾恋，易满易养，损减诸恶增长诸善，能速圆满杜多功德，于诸资具能善知量，能善为他赞叹喜足。非如一类由此喜足陵蔑于他，作是念言：余苾刍等，皆无如是少欲喜足少事少务，广说乃至能善为他赞叹喜足。」

　　12《阿毗达磨法蕴足论》卷三：「诸佛弟子，皆无是事，而能策勤，正知系念者，谓佛弟子，于随所得衣服喜足，如法受用不生染着，能见过患，正知出离，不自憍举，不陵蔑他，复能策勤，正知系念。言策勤者，显正精进。正知者，显正见。系念者，显正念。此略显示三种道支，是名安住古昔圣种者。」

　　13《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一一：「有三种作意：谓自相作意，共相作意，胜解作意。自相作意者，思惟色是变碍相，受是领纳相，想是取像相，行是造作相，识是了别相，地是坚相，水是湿相，火是暖相，风是动相，如是等。共相作意者，如十六行相等。胜解作意者，如不净观持息念，无量解脱胜处遍处等。」

　　14《阿毗达磨顺正理论》卷五九：「论曰，修不净观正为治贪，然贪差别略有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四供奉贪。对治四贪依二思择：一观内尸，二观外尸。利根初依前，钝根初依后。

　　谓利根者，先于内身，皮为边际，足上顶下，周遍观察，令心厌患。为欲伏治显色贪者，应专随念内身分中，脓血脂精涎洟髓脑，大小便等变异显色；及应随念众病所生，内身皮上变异显色，黄白青黑如云如烟，斑驳黧黯不明不净。由此令心极生厌患，便能伏治缘显色贪。以知此身为如是等，非爱显色所依止处，故于一切皆得离染。为欲伏治形色贪者，应别观察诸内身支，是发毛等三十六物，聚集安立和合所成，离此都无毛等形色；复以胜解分割身支，为二或多散掷于地，种种禽兽争共食啖，骨肉零落支体分离。由此令心极生厌患，便能伏治缘形色贪。为欲伏治妙触贪者，应以胜解除去皮肉，唯观骸骨涩如瓦砾。由此令心极生厌患，便能伏治缘妙触贪。为欲伏治供奉贪者，应以胜解观察内身，如眠醉闷颠癎病等，不能自在运动身支，如老病时或至未至，被如是事缠缚其身；又观内身不自在行，无不系属众缘故生，于中都无少许身分，可为供奉威仪所依；徒妄执为能供奉者，彼决定有能供奉事，然供奉名所目义者，谓以彼彼身分为缘，决定能为舞歌笑睇，含啼戏等威仪事业，观彼事业都无定性，如箜篌等所发音曲，一切皆类幻化所为。由此令心极生厌患，便能伏治缘供奉贪。是名利根初习业者，思所成慧观察内身，能伏四贪令不现起。

　　若钝根者，由根钝故，烦恼猛利，难可摧伏，藉外缘力方能伏治，故先明了观察外尸，渐令自心烦恼摧伏。谓彼初欲观外尸时，先起慈心往施身处。如世尊说，初修行者，欲求方便速灭欲贪，当起慈心之淡泊路，精勤修观乃至广说。至彼处已，为欲伏治四种贪故，应如四种淡泊路经，修不净观，观外尸相，以况内身，彼相既然，此亦应尔。由此方便，渐能令心，亦于内身深生厌患，便能伏治前说四贪，由于内身见自性故。为不净观速得成满，应修八想伏治四贪。为欲伏治显色贪故，修青瘀想及异赤想；为欲伏治形色贪故，修被食想及分离想；为欲伏治妙触贪故，修破坏想及骸骨想；为欲伏治供奉贪故，修膖胀想及脓烂想。许缘骨锁修不净观，通能伏治如是四贪，以一骨琐中具离四贪境故。」

　　15《俱舍论颂疏》卷二二：「此念持寻。」

　　《阿毗达磨俱舍论》 卷二二：「此念治寻。」又云：「寻多乱心，名寻行者，彼依息念能正入修。有余师言，此持息念非多缘故，能止乱寻。」

　　16《俱舍论记》卷二三：「问三义观、七处善何位起耶？解云：在杂缘法念住后、总相念住前加行位，起此二种。故《正理》六十一云：『论曰，杂缘法念住总有四种，二三四五蕴为境别故。唯总缘五，名此所修。彼居此中修四行相，总观一切身受心法，所谓非常苦空非我。然于修习此念住时，有余善根能为方便，彼应次第修令现前。谓彼已熟修杂缘法念住，将欲修习此念住时，先应总缘修无我行；次观生灭；次观缘起——以观行者先观诸行从因生灭，便于因果相属观门易趣入故，或有欲令先观缘起；此后引起缘三义观，此观无间修七处善；于七处善得善巧故，能于先来诸所见境立因果谛次第观察，如是熟修智及定已，便能安立顺现观谛，谓欲上界苦等各别，于如是八，随次第观，修未曾修十六行相，彼由闻慧于八谛中，初起如斯十六行观，如隔薄绢睹见众色，齐此名为闻慧圆满；思所成慧准此应说；次于生死深生厌患，欣乐涅槃寂静功德；此后多引厌观现前，方便勤修渐增渐胜，引起如是能顺决择思所成摄最胜善根，即是所修总缘共相法念住。』解云：此显杂缘法念住后，是总缘共相法念住前加行，一修无我行；二观生灭；三观缘起，或有欲令先观缘起；四缘三义观；五修七处善；六闻慧学作十六行观；七思慧学作十六行观；八深厌生死欣乐涅槃，此并是总相加行。从此便能引起如是能顺决择思所成摄最胜善根，即是所修总缘共相法念住也。此中且据未离欲染，故言总相思慧所摄。若已离欲，总相念住即修慧所摄。故《正理》六十一云：『若有先离欲界染者，依色界摄修所成慧，厌患生死欣乐涅槃，多厌行俱作意，次第能引异类暖善根生。诸有先时未离欲染，依思所成慧引暖善根生故，彼不应作一向执。」

　　17《俱舍论颂疏》卷二二、二三、二五：「暖」写作「暖」。《阿毗达磨俱舍论》全用「暖」。

　　18《俱舍论疏》卷二三： 「论，若尔何殊顺解脱分？问：顺解脱分善亦必得涅槃，暖既与同，有何殊也？ 论，若无障碍至行相同故。答：定得涅槃，二种虽同，近远异也。顺解脱分极疾第三生得圣，顺决择极疾即此生得。《正理论》云：是等引地胜善根故(解云：解脱分是散地善，此是定善与散异)。」

　　19《俱舍论颂疏》卷二三：「又论明得苦法智忍，名入正性离生。见所断惑，令诸有情堕在恶趣，受诸剧苦，犹如生食在有情身，作苦恼事，故名为生；或由见惑，令诸善根不能淳熟，故名为生。见道能越，故名离生。言正性者，所谓涅槃，见道能证，名为正性离生；正性之离生，依主释也。或此见道，即名正性，圣正性故；正性即离生，持业释也。又此见道，或名正性决定，谓决取涅槃故，或决了谛相故，名决定也。若正性是涅槃，即正性之决定。若正性目见道，正性即决定。二释同前。苦法智忍，名为入者，最初入故，故得入名。」

　　《俱舍论记》卷二三：「即此苦忍名入正性离生，亦复名入正性决定。此忍初入故得二名。经言正性，所谓涅槃。或目圣道，生谓烦恼。故《婆沙》第三云：复次见所断惑，令诸有情堕诸恶趣，受诸剧苦。譬如生食久在身中，能作种种极苦恼事，是故此惑说名为生。见道能灭故名离生。复次有身见等刚强难伏，如狩龙戾，故说名生。见道能灭故名离生(广如彼说)。或谓善根未熟名生。故《婆沙》云：复次一切烦恼或诸贪爱，能令善根不得成就，及令诸有润令起过皆名为生。见道起已摧彼势力，令不复为增上生过，由此见道独名离生(广如彼说)。能决趣涅槃，谓正性之决定。或决了谛相，谓正性即决定。故诸圣道得决定名。」

　　20《阿毗达磨大毗婆沙论》卷五四：「问：何故名随信行？答：由彼依信随信行故，名随信行。谓依有漏信随无漏信行，依有缚信随解脱信行，依有系信随离系信行，由信为先得入圣道。如是种类补特伽罗从本以来性多信故，若闻他劝汝应务农以自存活，彼不思察，我为应作为不应作，我为能作为不能作，为有宜便为无宜便，闻已便作。或闻他劝汝应商贾，或应事王，或应习学书算印等种种伎艺以自存活，亦不思察，广说乃至闻已便作。或闻他劝汝应出家，亦不思察，为应出家不应出家，为能出家不能出家，为能持戒不能持戒，为有宜便为无宜便，闻他劝已即便出家。既出家已，若闻他劝汝应诵习，彼不思察，为应诵习不应诵习，为能诵习不能诵习，为有宜便为无宜便，为素怛缆，为毗柰耶，为阿毗达磨，闻他劝已即便诵习。或闻他劝营理僧事，亦不思察，我为应作为不应作，我为能作为不能作，为有宜便为无宜便，闻已便作。或闻他劝住阿练若，亦不思察，我为应住为不应住，我为能住为不能住，为有宜便为无宜便，闻已便住。彼渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍，从此见道十五剎那名随信行。问：何故名随法行？答：由彼依法随法行故，名随法行。谓依有漏法随无漏法行，依有缚法随解脱法行，依有系法随离系法行，由慧为先得入圣道。如是种类补特伽罗从本以来性多慧故，若闻他劝汝应务农以自存活，彼便思察，我为应作为不应作，我为能作为不能作，为有宜便为无宜便，审思察已然后作之，余广如前随信行说。彼渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍，从此见道十五剎那名随法行。」

　　21《俱舍论颂疏》卷八：「于色界中立十七天，依经部宗也。若萨婆多宗，唯立十六天。除大梵天，谓梵辅天中有高台阁，名大梵天，一主所居，更无别地，如世尊处座，四众围繞，故别不立大梵天也。除无想天者，谓广果天中有高胜处，名无想天，非别有地，故不立也。经部师立大梵天者，谓大梵王与梵辅等，处虽不别，身形寿量皆不等故，故须别立。此经部宗除无想天者，以无想天与广果天身寿等，所以无想摄入广果，更不别立。若上座部，亦立大梵天，由身寿不同故。亦立无想天，谓与广果，因果别故。由此色界，即有十八天。」

　　22《俱舍论颂疏》卷二四：「后后渐减，及至最后。」

　　《阿毗达磨俱舍论》卷二四：「后后渐减，乃至最后。」

　　23《俱舍论颂疏》卷二五 ：「从此第五，明六种性」至「有是先种性，有后练根得」一段文中，「种姓」写作「种性」，相应「姓」字亦写作「性」。《阿毗达磨俱舍论》多用「种性」。

　　24 《俱舍颂疏记》卷二五：「述言觉分转时必能得证净者，转之言起，起之言生，谓根力等觉分生时，必能获得四证净也，或从根力转入证净故。」

　　《阿毗达磨顺正理论》卷七二：「修觉分时必获证净。」

　　25《俱舍论颂疏》卷二五 ：「圣所受戒，与现观俱。」

　　《阿毗达磨俱舍论》卷二五∶「圣所爱戒，与现观俱。」

　　26《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一〇一：「无学胜解复有二种：一时爱心解脱，即五种阿罗汉果所摄胜解，亦名时解脱；二不动心解脱，谓不动法阿罗汉果所摄胜解，亦名不时解脱。此二解脱各有二种：一名心解脱，离贪爱故；二名慧解脱，离无明故。问：若无学胜解离贪爱故名心解脱，离无明故名慧解脱者。 《集异门》说当云何通，如说云何心解脱，谓无贪善根对治贪爱；云何慧解脱，谓无痴善根对治无明耶？答：《集异门论》应作是说，云何心解脱，谓无贪善根相应胜解；云何慧解脱，谓无痴善根相应胜解。应作是说而不说者，有别意趣，谓依善根显示胜解。若依无贪故心解脱贪爱，此相应胜解名心解脱；若依无痴故慧解脱无明，此相应胜解名慧解脱。是故此中二心解脱，俱以无学胜解为自性。」

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