..續本文上一頁或者證到初禅、二禅，把那些染汙，暫時地把它滅下去，也可以證到一部分的擇滅，所以說。“緣少淨故，非一向倒”，它有少分的清淨之處，不能說一向顛倒。所以說戒禁取不能立在四倒裏，不能立第五個倒。這是一向倒，裏邊的這個因，所以把戒禁取要排斥、要除掉，戒禁取不是一向倒。
那麼斷見、邪見能不能立在這個四個倒裏邊？我們說這個倒，要妄增益，本來不是那麼的，你說它是有這麼一個東西，斷見也好，說一切都斷滅了，不是妄增益，不是增益的事，損減的；邪見，撥無因果，也不是增益。所以說呢，“無門轉故”，因爲這個邪見也好，斷見也好，從無的那一個方面來轉的，就是斷滅的那一方面說，那麼這不是增益方面的，所以說也不能立在這個四倒裏邊。
那麼其余的貪瞋，那些煩惱，“不能推度”，不是見性了。我們記得我們出一個題：什麼叫見性？見性就是推度爲性，能夠推度的功能的就是見了。四個倒都是有推度功能的，那麼其他的貪瞋這些煩惱，它們沒有推度功能，所以說也不能立在四倒裏邊，也不能立一個倒，五個倒、六個倒也不能立。
因爲我們立倒，要叁個條件。一個是一向倒，一向顛倒，沒有一點點清淨的，符合的增益的地方。第二個是推度性，它要有推度性的，就是要有見性的。第叁是妄增益，無中生有的，本來不是幹淨說它是幹淨，並不是斷滅。邪見、斷見是從斷滅方面想的，撥無因果，本來有因果，說它沒有，不是增益。貪瞋等煩惱不能推度，不是見性。“是故余惑非顛倒體”，所以說其它的煩惱，包括斷見、邪見，這些都不是顛倒的體。顛倒的體只有叁個，叁個就是邊見的常見、那個薩迦耶見裏的(身見裏的)我見，還有見取當中的淨、樂兩個倒，這才是真正的顛倒。
那麼這樣子，就把四個顛倒的體拿出來了。同時爲什麼不能立五個顛倒，也就是排除了。要符合叁個原因的，才能立倒。所以說，既不是兩個倒，也不是五個倒，也不是六個倒，只能這四個。這四個恰恰符合叁個條件，不增不減。
下邊就是說，經裏邊還有想顛倒、心顛倒，那麼這個到底是什麼？我們說四個見是顛倒了，那麼想顛倒、心顛倒，那是經裏又這麼說，到底是怎麼回事？
想心隨見力者，通經也。若唯見是倒，何故經言，于非常計常，有想心見叁倒，于苦不淨非我，亦有想心見叁倒？答：理實應知，唯見是倒，想心隨見，亦立倒名，與見相應，行相同故。此十二倒，依婆娑師，預流永斷，見及相應，見所斷故。分別部說，八唯見斷，四通見修斷，謂樂淨中，各有想心，此四想心，預流未斷。故引頌言：尊者慶喜阿難告彼尊者辨自在言初果人也，由有想亂倒，故汝心焦熱，遠離彼想已，貪息心便淨據此頌，聖人由有想心倒也。由此頌文，故經部說，八想心倒，學未全斷。
“想心隨見力者，通經也”，這句話呢，就是經裏有這麼一些想顛倒、心顛倒，那也把它解釋一下。什麼叫想顛倒、心顛倒？“若唯見是倒，何故經言，于非常計常，有想心見叁倒，于苦、不淨、非我，亦有想心見叁倒？”這是引經的話來問難：你說顛倒是見，推度性的，那麼爲什麼經裏邊說，常裏邊有想、心、見叁個倒(就是常裏邊，非常謂常有想顛倒、心顛倒、見顛倒)？于不淨、苦、無我裏邊也有想顛倒、心顛倒、見顛倒？那就是有那麼多的顛倒，你單說個見顛倒，好象是跟經不符合，沒有講完。
“答：理實應知，唯見是倒，想心隨見，亦立倒名，與見相應，行相同故。此十二倒，依婆沙師，預流永斷，見及相應，見所斷故”，他這裏就回答這個問題。他說雖然經裏邊說的有這麼多的倒，四個倒裏邊每一個都有叁個倒，那麼有十二個倒了，但是實際上說，我們說這個十二個，歸結攏來就是四個倒。只有見才是真的倒，想也好，心也好，它所以叫倒，因爲給見相應，見是倒了，心跟想也成了倒了。相應的話，就是行相同，五義相應，這個我們以前講過的，在講相應心所的時候。什麼叫相應？行相同，同一行相，同一時間，同一個所依的根，那麼五個相同。這裏指一個行相同，它們在觀境的時候，它們這個心所法的行相，也是行解了，是相同的。因爲它們是相應心所法，心是心王，這個見是慧心所，想是想心所，這是相應的，那麼見是顛倒了，把這個心也搞顛倒了，把這個想也搞顛倒了。這麼它又跟見相應，所以說行相是相同的，一個顛倒，它們都顛倒了。
“此十二倒”，這個十二個顛倒，“依毗婆沙”，就是有部的論師來說，預流果全部斷完了。爲什麼原因？見是迷理的，跟相應法同樣，都是迷理，都是見所斷；見本身是見道所斷的，那麼它的相應法，當然也是見道所斷。
這是有部的說法。但是其他的部就有另外的說法，那麼經部有經部的說法。
下邊就是世親論主又引其他的部——分別部，分別部裏邊他們就是認爲，這十二個不一定是見所斷，他說有八個是見所斷，四個通修所斷。
“謂樂淨中，各有想心，此四想心，預流未斷”，這十二個倒當中，樂顛倒、淨顛倒裏，樂的想、樂的心、淨的想、淨的心，這個預流果沒有斷。爲什麼沒有斷？
他引經來證明，經裏邊有這麼一個頌，“尊者慶喜，告彼尊者辨自在言”，這個阿難給一個得初果的——辨自在，這是一個人了——得初果的人說。“由有想亂倒，故汝心焦熱。遠離彼想已，貪息心便淨”，就是他雖然證了初果了(我們說初果，見道的煩惱斷完了，修道斷的煩惱沒有斷，那麼他還有貪心)，這個得了初果的人，因爲起了貪心，他心裏很熱惱，那麼阿難就勸他，用這個偈來教化他。他說因爲你心裏的想顛倒了，所以你心裏是焦熱，心裏就煩惱生起來了，而煩惱生起來就像熱鍋裏螞蟻一樣，坐立不安的，心焦熱，心裏很焦，很熱。只要你把想離開之後，你心就清淨了。那麼從這裏邊說，初果的人有想倒，有心倒了。如果你沒有想倒、心倒，怎麼他辨自在證了初果之後，他還有這個貪心起的時候，心、想都起顛倒呢？那麼這個是證明，樂、淨這個想、心的顛倒在初果的時候也有，那就是修所斷了。初果已經見了道了，他這個還沒斷，就是要修道才能斷掉。
那麼根據這個頌，分別部就說這十二個顛倒，有四個是修道所斷的，通修道所斷的，見道、修道，這個都有。那麼八個，乃是見道所斷，這哪個八個你們自己去配了。常倒裏邊有，常的想倒、常的心倒、常的見倒，淨、樂、我都有想、心、見叁個倒，一共是十二個。那麼這四個，淨、樂的想、心顛倒，這四個，就根據分別部來說，是通見修所斷，因爲根據這個頌，在初果的那些聖者，他還有心顛倒、想顛倒。因爲我們說初果人，沒有斷除欲界修所斷的煩惱，一共九品了。斷了六品是一來果，他初果可能是一品也沒有斷，或者斷了五品，那麼這個時候沒有斷完了，也碰了一點點，他還能起貪心。但是這個貪心，我們說因爲見道之後，只要一說，馬上就息下去了，只要人家一提起，或者自己能夠提起正念了，馬上就息下去了，跟一般凡夫就不一樣。
慶喜——就是阿難尊者，看到這個聖者起了煩惱，就給他說了這個頌，他馬上貪心就息下去了。但是這個頌證明聖者——初果的人，還有想顛倒、心顛倒。
“由此頌文，故經部說，八想心倒，學未全斷”。那麼根據這個頌文，經部裏邊說，有八個想、心倒，不是四個了，有八個(就是想顛倒、心顛倒，每一個兩個了)，這個見道之後都沒有斷完，可以通修所斷。這是經部的看法。經部看法，就是說，常、樂、我、淨四個見顛倒直接是見性了，是見道所斷的，而想顛倒、心顛倒，這個常樂我淨的這個八個，它們可以通修所斷，因爲這個頌，見了道之後，還可能起想顛倒、心顛倒。不一定是樂、淨，就是我跟這個苦，這個見了道的人，可能還會起這個顛倒，但是起來很容易滅下去。那麼經部的主張，就是八個顛倒通修所斷，見修所斷；四個顛倒，那才是真正見所斷。
那麼爲什麼世親菩薩要把這個幾句話擺進去呢？那就是說，世親菩薩的意思，同意經部的說法。因爲明明擺在這個頌裏邊，很容易看出來，想、心顛倒在初果還沒有斷完，那麼經部就把一切的想、心顛倒，常、樂、我、淨裏邊的想，常、樂、我、淨的心，這個八個顛倒，全部歸于見修所斷，不但是見道，有的是還通修所斷的，他以頌爲證明。
那麼下邊，是要講慢了。我們說這個慢，對我們修行的人，是個大障礙。自己要好好地把自己檢查一下，到底我們有多少慢在裏邊。本來我們說，這個貪瞋癡慢疑見六個煩惱，慢就是一個。現在把慢，把它分開來，分了七個，還可以成九個。這樣子爲什麼要分析？就是要把慢認識清楚，認識清楚才能消滅它。你如果不認識它的話，你糊裏糊塗，消滅不了它的。那這個慢就是我執的一個最大的護擁者，一切我執在哪裏表現？就在慢上表現。這個我執你怎麼知道你有我執呢？從你有慢心裏一看就看出來了。所以我們要看修行是不是上路了，就看他慢心有沒有。真正修行上路了，是把我執要滅下去，“降伏我執大魔求加持”，這個要把它降伏。他如果一直他的我執的表現息下去了，我執在現行不起了，那就是修行有成效了。如果你我執很厲害，甚至于比以前更大，那麼你修行是退了，走到反道去了。那麼這個我執的最大的表現就在慢上看。我執你這個東西你拿不出來的了，又看不到的，那就是從慢上看，有慢就知道有我執，慢的大厲害，那我執就厲害。所以好好地把慢，要把它仔細地琢磨一下。
丙五 明七九慢
丁一 正明七九慢
從此第五，明七九慢。就中分二：一正明七九慢，二明未斷不起。且第一明七九慢者，論雲：爲唯見隨眠，有多差別，爲余亦有？頌曰：
慢七九從叁 皆通見修斷 聖如殺纏等 有修斷不行
“從此第五，明七九慢者”，把慢分七個，又分九個…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…