..续本文上一页、边见。执边见——执常执断，身见——就执我我所，所以这两个颠倒，是身见、边见所包含的。
“迷粗果故，故见苦断”，身见、边见是果，有了这个身，然后执了这个身是边，有常，或者是断，这个是果。所以说既然是从果而迷，产生这个非因执因的，所以是见苦所断，苦是果么。那么为什么非因执因是见苦所断呢？就是这个原因。
下边讲戒禁取。戒禁取，里边有两类。一个是非因执因，一个是非道计道。我们非因执因的问题解决了，还有非道计道，这一个东西。
非因执因有两类，这里再分析一下。非因执因，总分两类，一个是“迷执我常法起，二迷宿作苦行等起”，一个就是非因计因，一个是执，一个常的、我的一个创造主，他能造世间，本来不是他创造的，你说是他创造的，非因执因。那么这一种，前面破掉了。常、我是从这个见苦所断的。
另外一个，“迷宿作苦行等起”，就是他执着……。他以前，前辈子修了苦行，现在能生天，那么就是说，牛戒了、狗戒了，就是产生这样子的了。因为我们昨天讲过了，这些外道有通，他看到一个狗，或者一个牛死掉以后生天了，他就——因为他智慧有限了——只看见目前的：它是一个狗，后来它生天，他就执着，受狗这么样子做，吃苦，那就会生天。他们以为苦吃够了，就会生天去了，受享乐了。那么狗跟牛，是苦的了。狗吃什么的呢？一般说吃大便的——那么当然了，洋人的狗吃牛奶也有了，一般农村里的狗，吃大便的。那么这个牛，吃草吃水的。这样子刻苦的生活，他们认为就是能生天的因，这样子也是非因执因了。这一类，他们迷了这个现在的苦行，现在受的苦，能将来生天，也是从果上看的，所以也是见苦所断。
“此二迷苦果”，这个第一类也好，第二类也好，都是从苦谛上(果上)来看这个事情，所以说虽然是非因执因，它的内涵重点还是在果上看。所以是见苦所断。
另外一个，非道计道，非道执道也有两个。一个是执有漏的戒，“为解脱道。此迷苦果故，亦唯见苦断”，有漏的戒，就是我们说的五戒、八戒之类的了。它本身是能够得到涅槃的原因，因为由戒才能生定，有了定之后，才发这个无漏的般若的智慧，那就照见五蕴皆空，度一切苦厄，超脱生死。但是你如果执有漏的戒，没有无漏的定慧的话，那个解脱也得不了，所以不能偏执了。持戒的目的是生定慧，不是就戒是够了的。那么既不能离开戒，也不能执着只要持戒就够了，所以说我们要……。单是执着戒就能解脱的话，也是非道计道。这也是迷苦果。因为这个有漏的戒，它能够感到生天了，这一类的果，他认为就是解脱了。这些就是迷果起的，见苦断。
第二，“执谤道邪见及疑，为清净道”，谤道的邪见，真正是清净的道，能出离的道，你毁谤它不能出离，这个邪见，还有怀疑，这个本来是不对的，但是你执着它这个才是清净的。像提婆达多一样，他把佛的道——八正道——诽谤说不能出离，自己立一个道，那么这样子的非道计道，这是迷道谛了，直接跟道谛相违的。这个是见道所断。
所以说见道所断里边有一个戒禁取，就是指这一类，而大部分的戒禁取，还是见苦所断。我们前面的八十八使里边，见苦下边五个见全的；见集下边——边见、身见是果上起的——当然集灭里边不会有它；而这个戒禁取，这里讲清楚了，只有见苦、见道下边有它，见集、见灭是没有。见灭当然更不会有它了，他不是迷灭谛了，他是迷因，但是，迷因不是迷集，它从果上看的，这是见苦所断。直接违背道谛的那些邪见疑，执它为清净道的话，那是直接违背道谛的，是道谛所断。所以说前面八十八使里边，大家回忆一下，见苦、见道里边有戒禁取，见集、见灭里边没有它，也是这个原因。
那么下边我们讲四倒。我们现在在世界上，都在颠倒里过生活。什么倒？常、乐、我、净。这个世界本来是无常的，一定要执它是常的。千秋之业，秦始皇并吞六国之后，还要传之万代，始皇、二世、三世，一一想传下去；哪知道是无常，传到二世马上就垮台了，那么无常执常。不净执净，这个世界上到处秽污的，这个人本来是血肉、痰、涕、大小便所组成的，而执为是清净的，这是颠倒。
没有我的，偏偏要来一个我，我要怎么办，我要怎么办，我要创造什么大的什么伟大事业，以我为中心，一切要听我指挥。没有那个事情。本来没有我，你这个我哪里来呢？一切法本来自性空，你说它是有的。所以这些都是四个颠倒了。
那么这个四个颠倒，就是常、乐、我、净了。常是边见里边的，没有我执我是身见里边的。“明四倒”，下面我们专门讲这个四个颠倒。
丙四 明四倒
从此第四，明四倒。论云：如前所说，常我倒生，为但有斯二种颠倒问也？应知颠倒，总有四种，谓一于非常执常颠倒，二于诸苦执乐颠倒，三于不净执净颠倒，四于非我执我颠倒答也。如是四倒，其体云何？颂曰：
四颠倒自体 谓从于三见 唯倒推增故 想心随见力
“从此第四，明四倒。论云：如前所说，常我倒生”，这个接着前面来的。前面讲戒禁取从常我二倒而生的。那么“为但有斯二种颠倒”，是不是只有这么两个颠倒呢？前面讲了常倒、我倒，那么颠倒是不是只有这么两个呢？提一个问题，这是《俱舍论》提的问题。“应知颠倒，总有四种”，他的回答，就是说我们应当知道颠倒不是只有两种，总的说有四种。
“谓一于非常执常”，一个是常倒，本来是无常的，你执它是常的，就是执常的颠倒，这个前面讲过的。
“于诸苦执乐颠倒”，对于一切法，我们说不要说是佛教，那现在的世间某些哲学思想也是知道一切法都是无常的，刹那刹那变化，没有一个法能够安住一刹那的，每一刹那都在变，无常。再进去，无常就是苦了，假使能常的，就是安乐了，但是一切法再好，你无常的。今天是好得不得了，明天怎么你不知道！今天做皇帝，明天就被人家抓起来杀头了，这个就是苦的，不能常保的。所以说，本来一切法世间上都是三苦、八苦，但是你执有快乐，这世间是乐的，拼命追求，这是乐倒。
“于不净执净颠倒”，一切法本来是不干净的，尤其是男女之身，大小便满的，你就想一想嘛，这个人的身上汗那么臭，大小便又那么臭，它是产生大小便的一个机器，你说有什么干净呢？我们说厕所大家都讨厌，感到臭，不愿意进去。厕所还是本身干净，是人的大小便给它打脏的，而人却是本身产生大小便的东西，那比厕所要脏得多，却执它是净，那是大大的颠倒。
“于非我执我颠倒”，一切法本来没有我的，没有自在，没有主宰的，一定要执着这是……，我要做主，我要有主宰。这是我的颠倒。
那么总的来说，不但是有常、我二倒，一共是有四个倒：常倒、乐倒、净倒，还有这个我的颠倒。常、乐、我、净，就是这个东西。
“如是四倒，其体云何”，那么这个四个颠倒，到底以何为体呢？
“颂曰：四颠倒自体，谓从于三见”，四颠倒的体，就是三个见里划出来的。“唯倒推增故，想心随见力”，为什么只有四个倒？其它的不叫倒，它有它的原因。“唯倒”一个原因，“推”，一个原因，“增故”，这个三个原因，所以要立这个四个颠倒。
那么其它的呢，经里边说，有想颠倒、心颠倒，到底是什么？把它解释一下。所以论就是讲经的，论通了，经里东西也就通了。经里问题都是论里边解，给它都解了。
释曰：初两句出体，第三句废立，第四句通经。四颠倒自体，谓从于三见者：谓边见中，唯取常见，以为常倒；于见取中，取计乐净，为乐净倒；于身见中，唯取我见，以为我倒也。
“释曰：初两句出体，第三句废立，第四句通经”，那么先出体。“四颠倒自体，谓从于三见”，四颠倒的体是什么呢？就是三个见。哪三个见？“谓边见中，唯取常见”，边执见里边断、常二见，取它一个常见，就是一个倒，“以为常倒”。
“于见取中取计乐净，为乐净倒”，本来是不干净的，说它是干净；本来是苦的，说它是乐，这是见取。以劣执为胜，本来不是那回事，执它那么殊胜，这是见取。净倒、乐倒是见取里边出来的。身见里边执个我，本来没有我的，你说有一个我，这是从身见来的，所以说，这个常乐我净四个倒，就是身见、边见跟见取三个见里边产生的。
唯倒推增故者，此举三因，以立四倒。言三因者，一一向倒故，二推度性故，三妄增益故。谓戒禁取，非一向倒，执有漏道得净涅槃，虽非究竟断惑证灭，而能暂时离染证灭，缘少净故，非一向倒。断见邪见，非妄增益，无门转故。余贪瞋等，不能推度，非见性故。是故余惑，非颠倒体。
那么为什么要安四个倒？“唯倒推增故”，“此举三因，以立四倒”，这四个颠倒，立四个，不是没有原因的。既不能五个，也不能三个，因为要符合三个原因才能立倒，而这四个东西就符合这三个原因的。
言此三因，哪三因呢？一是“一向倒故”，二是“推度性故”，三是“妄增益故”。那么下边一个一个讲。
“谓戒禁取，非一向倒”，这个要立四个倒，要一向是颠倒的，没有一点点靠近真理的那一方面的。戒禁取是不是倒？不能说倒！因为你说，“执有漏道得净涅槃，虽非究竟断惑证灭，而能暂时离染证灭，缘少净故，非一向倒”，戒禁取，不管是我们佛教内部的五戒、八戒，或者是外道的那些，他们执着那个戒禁取。假使外道的，他执生天，我们佛教里边，执五戒、八戒，它也能够感人天的福报。这个它有它的一部分的真理，不是全部颠倒。我们要四颠倒，要一向倒，没有一点点正的。
“有漏道得净涅槃”，就是说我们佛教的五戒、八戒了，它真正的证涅槃，虽然不可能的，不能究竟地断烦恼证灭，证那个择灭，但是，他也可以生人天，…
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