..续本文上一页是佛教里的五戒。这个问题，我们等一下解释。难道佛教的五戒不对吗？成了戒禁取了？他里边有原因的。禁呢是外道的戒，外道的牛戒、狗戒等等，他们的禁，他们的禁条了。执这个戒禁以为因道，以为是证涅槃的因、证涅槃的道，叫戒禁取了。这个戒禁取，是戒禁的取，取着那个戒禁，是戒禁的取着，依主释。
这个六离合释，我们以前都有讲义，你们后来的，把前面的讲义抄一抄，在讨论的时候问一问。让他们给你们解释一下，难是不难，但是没有经过学习的话，却也不是马马虎虎好懂的。
“论云”，那么它里边就举例了，这个《俱舍论》的原文。“如大自在生主，或余非世间因，妄起因执”，大自在天，或者生主，这是外道的那个上帝之类的东西了，或者其他的，他本来不是世界的因，你一定要说世间是他创造的，那么就是非因谓因。
这是生因。因有两种：一种是能生因，一种是生天因。这是能生，创造世界的因，虚妄的，自己安立一个，大自在天也好，生主也好，上帝也好，等等。这些本来不是世界的因，你说它是创造世界的因，这是第一个能生因。
第二是生天的因。外道是想生天，想证涅槃，他们修的道，却是一个外道的戒禁取的那个持牛戒、狗戒等等。或者“投水火等，种种邪行”，他有的是自己跳了水里去。以前外道就有一个执着，他认为印度的恒河能洗烦恼的，把烦恼洗尽的，他干脆就跳了恒河里去，淹死了，他把烦恼洗干净了，将来生天了。这是愚痴。自己自杀，自杀的因，将来感的果，决定是三恶道。所以说佛教里边是不赞成自杀的。自杀就是杀人了，你是一个人，你把自己杀掉了，把人杀掉了。如果你是圣者，你杀一个圣者了，那不得了。你修道的人，你一个比丘，你杀个比丘，你不得了。所以这个罪很大，不能自杀。那么他们外道却不知道，他看到一些……，以为恒河能够灭罪的，跳了恒河里把罪也洗干净了，或者把身子投火，事火外道，自己跳了火里去，种种的邪行，以为能生天。本来不是生天的因，“妄起因执”，他执它能生天。那么这是非因谓因。有两种：能生因，生天因。
那么“受持禁戒，数相应智，非解脱道，妄起道执”，他受持那些禁戒，“数相应智”，印度有种外道，他经常在数那些法的，搞计算的，他以为这是解脱道，这个智跟他的计数相应的，叫数相应智。他认为这样子算！算！算！好象算级数什么，到以后能解脱了等等。这一类的，本来不是解脱道，他认为是能够解脱的道，这些都是非道谓道。
那么这里就包括那些牛戒、狗戒。这个外道，不是说他完全是愚痴，是痴的来，笨得那么笨了，他学牛、学狗去了，他主要也有一些神通，他就看到一个牛，它第二辈子生天了。这个生天，我们说是前面的业，是顺后受业；它就是不是第二辈子受的业。它的前辈子造了业之后，顺生受业是做牛，这下一辈子是做牛，但是它还有善的因，顺后受，牛做好了之后能生天了。这是以前造的业决定的。但是他那些外道，他有点神通，他神通一看这个牛它生天了，他想牛能生天，那么就追究，牛到底为什么生天呢？就看牛吃草的，吃水的，这样子，他就学牛一样，吃水、吃草，饥饿了就吃草，渴了就吃水，那么疲倦了就睡觉，男女性起来了就淫欲，他以为这样子，就是能生天了。这就是愚痴，这是非因谓因。这些，将来就是感的苦果了。这些本来不是解脱道，当它是解脱道的想。
“外道计算数智得涅槃也”，他们以这个计算的数的那个智慧，他们认为能够解脱成涅槃的，这是外道的一种。当然具体没有很详细的解释，大概总是中国的算八卦之类的东西，拼命算，算到后来，他能够到多少时间之后，能解脱，能证涅槃了。那么这样子做，“理实应立戒禁等取名”，那么不但是戒禁，还有各式各样的东西，这个数相应智等等，应该加个等字，“略去等言”，这个等字我们略掉了，叫戒禁取。所以说，这个戒禁取，不一定是戒禁，其它的东西执着能够生天、能够是解脱的，都在里边，有个等字的，但是略掉了。
这里我们要解释一下的：为什么五戒也属于戒禁取？那就是说，我们持了戒之后，后头还有东西，由戒生定，由定生慧，等那个慧(般若的智慧)出来了，然后照见五蕴皆空，度一切苦厄——证涅槃。这是《心经》就讲得很清楚的。你说只要持戒了，定、慧不要了，就凭一个戒能证涅槃了，这是执着了。所以说戒禁取包括佛教内部的，执着五戒或者八戒能够解脱，能够证涅槃的，这是偏了。本来我们说不排斥这个持戒是证涅槃的因素之一，但是，这不是具足的因，只不过是一个前导，是要引发后边的定、慧才能够得到涅槃。你说单靠个戒，不要定慧了，那就是偏了一边去了，成了戒禁取了。所以说这个固然是比外道的戒禁取要稍胜一等，至少你持个五戒，也能得人天了，但毕竟你说能证涅槃这个话，是不现实的，也属于戒禁取。
受过戒的，大家都知道“戒净有智慧，便得第一道”，戒净了之后，清净还得要智慧，智慧就是慧了，所以说这个慧——当然从定来的——你要由戒能够生定，得到无漏的空的智慧，然后第一道，涅槃可以证到了。单执着个戒，不要定慧，那当然是支分不够的。所以说这个戒禁取，就是执着单是持戒，不修定、慧，甚至于排斥定慧，而能够得涅槃解脱，这是属于戒禁取的范围。当然这个里边比外道的戒禁取要高一等，他能生人天，但是毕竟不能证涅槃，也是非道、非因。
好，今天我们就讲这里。
第九十八讲
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到五见的自体，今天就是把戒禁取特别地提出来讲一下，因为它里边……。戒禁取意思就是非因计因，非道计道，因我们说是集谛，那么他既然是迷因，为什么不是集谛里边所断呢？在集谛下边没有戒禁取，而只有苦谛跟道谛里边有它。什么原因？这个要特别地另外立一个科。
丁二 别释戒禁取
从此第二，别明戒禁取者。论云：若于非因起是因见，此见何故非见集断？解云：既迷因起，应见集断也。颂曰：
于大自在等 非因妄执因 从常我倒生 故唯见苦断
“从此第二，别明戒禁取者。论云：若于非因起是因见，此见何故非见集断”，这是根据《俱舍论》原文的，提一个问。戒禁取我们说是……，假使我们说戒禁取它是这样子的安下来的，就是非因计是因，本来不是因，你起一个它是因，这个见，这个就是戒禁取。那么既然是迷因，为什么不是见集谛的时候断？集谛是因了，苦谛是果了，那么道谛是道了，为什么它既然迷因的，该是在集谛里边断，为什么集谛下面没有它？这是提一个问。
“颂曰：于大自在等，非因妄执因，从常我倒生，故唯见苦断”，它这里，颂词里就简单明白地把它标出来，大自在也好，上帝也好，或者是其他的也好，它本来不是创造世界的因，你说它是因，妄执因，虚妄的，执着它是因。这个“从常我倒生”，因为你计因的时候，主要是我们想到这个大自在是常的，或者是它有这么一个我。起常倒、我倒，这个常倒、我倒是苦谛所断的。
苦谛之相，大家还记得，无常、苦、无我，还有一个是空。那么无常就是对治常，无我对治我，既然是常我倒而生的，那就是见苦所断，因为它直接是，对苦谛有违背的，那么这个属于见苦所断，不是见集所断。
释曰：执自在等生世间者，必先计度，彼体是常，起常倒也，执为一我，起我倒也。执常我已，方起因执，故非因执，从常我生，常我二倒，唯见苦断，故彼非因执因，亦见苦断，以常我倒，身边见摄，迷粗果故，故见苦断。然戒禁取，总有二类，一非因执因，二非道计道。非因执因，复有二类，一迷执我常法起，二迷宿作苦行等起计狗等生(天)因，此二迷苦果，故皆见苦断。非道执道，亦有二类，一执有漏戒等，为解脱道，此迷粗果故，亦唯见苦断，二执谤道邪见及疑，为清净道，此戒禁取，违道谛强，见道谛断。
“释曰：执自在等生世间者，必先计度，彼体是常，起常倒也，执为一我，起我倒也。执常我已，方起因执，故非因执，从常我生，常我二倒，唯见苦断，故彼非因执因，亦见苦断，以常我倒，身边见摄，迷粗果故，故见苦断”，这是先讲非因执因的一个问题。非因执因，我们前面讲过，计大自在天或者帝梵是创造世界的因，其它的宗教就是上帝、天主等等。那么你计他是生世界的因，那么你必定要先有这么一个心里的设想，就是那个大自在也好，上帝也好，它的体是常，它不是创造出来的，是常的，那么就起个常倒；它一定是一个我，它是一个唯一独立地存在的，不靠其它的东西帮助的一个我，就是上帝也好，大自在也好，那么起一个我倒。
因为一切法本来没有我的，本来是无常的，你既然执它是常，执它是我的话，那么你就执了两个倒，一个是常倒，一个我倒。你有这个常我二倒之后，才能够执它是创造世界的因。因为它不是常的，也没有我的，那么它怎么是因呢？既然它是要创造世界因，它决定本身是常的，也是一个有主宰的这么一个神了，有主宰的，我就是主宰的意思，那么既然你要先要常倒、我倒之后，才能执它是创造世界的因，所以说常我二倒是一个根本。
“故非因执，从常我执”，所以这个非因执，非因执因那个执着，从常倒、我倒而产生的，而常我二倒是见苦所断，所以属于见苦所断。
“故彼非因执因，亦见苦断”，既然常我二倒是见苦所断的，苦谛下边的那四个行相，无常对治常，无我对治我，那么是见苦所断。常我二倒，见苦所断，从常我二倒所生的非因执因也是见苦所断，它们有直接联系的，所以说它也是见苦所断。
“以常我倒身边见摄”，常倒、我倒这两个是身见…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…