..续本文上一页就是唯识了，把外境都空掉了，只留下个阿赖耶识——内心。然后，就中观把阿赖耶识也除掉。我记得我们在印《入中论》的时候，前面一篇介绍写的八个难题。八个难题里边，有一个就是阿赖耶识在中观里边，也是认为没有实体的，也是不存在的东西。结果上海一个居士他就问了，“唉呀！怎幺阿赖耶识没有的呢？这个恐怕有问题啊？你考虑考虑”。我说中观就说阿赖耶识是没有的，阿赖耶识是筏喻者。那些人，他这个机，需要通过阿赖耶识这个东西，然后才能进入空性的，那先给他阿赖耶识抓到。抓了阿赖耶识之后，你过了河了，你阿赖耶识该放下了，到中观的时候就不要它了。如果再执着的话，那就是空不完了，还有一部分尾巴留在那里。那么所以说藏地的学空，一定要从有部学起，经过经部……，最起码要四部，有部，经部、瑜伽、中观。那么我们汉地的学空就不行了，一跳上去就是空，那个学的就是不踏实的。所以说藏地那些格西、佛爷，对我们汉地的空呢，他们有他们看法的。我们以后学空，也是要踏踏实实，最好按了这个层次来学。
那么这里就是把有部、经部的两个萨迦耶见介绍一下。
先说有部的，“执我、我所，名有身见”，什么叫萨迦耶见呢？就是有身见，执着有我、有我所的。这个就是第一个，有身见。
什么叫有身见？“身即是有”。有部是一切有，你这个身体就是有的，有这个身体的，叫有身。“以五取蕴为体”，我们这个身体，五蕴了，这个五取蕴——注意——不是五蕴。五蕴里边有无漏五蕴，这个五取蕴是烦恼所取的五蕴，这个我们前面都学过，是五取蕴，属于烦恼的。以这个五取蕴为体，执了有我、我所。“缘于有身，执我我所”，缘了这个五取蕴，执着这个我，这是我的所，是我的东西。“执即是见”，能够执着它是我、我所的一个执就是见，见就是执着那个东西了。“见缘有身”，叫有身见，这个见缘的境是有身，五取蕴，叫有身见。
“有身之见”，这个见就是有身的见，“依主释”。这是有部的讲法，就是说这个萨迦耶见，就是叫有身见。这个身就是有，就是有部当然说一切都是有的了。这个有的身是什么呢？就是五取蕴。这个五取蕴，你缘了五取蕴，执它，这个是我，那个是我所，这就叫萨迦耶见。
那么“西国名萨迦耶见”，西国，就是西方，西方这个有身见，印度名字，原名就是萨迦耶见。这是下边经部的解释，经部讲这个萨迦耶见，又叫坏身见，“或名有身见”，他就是说有部的有身见，就是萨迦耶见，这个萨迦耶见，也叫坏身见。
“故论云”，他怎么说呢？《俱舍论》里边，原文这么说，“坏故名萨”，萨迦耶的萨——印度话了，我们汉语就叫坏；“聚谓迦耶”，迦耶就是聚，积聚的意思；坏聚，坏聚是无常的，坏是无常的就叫坏了，聚就是和合拢来，积了一聚，不是一个东西。我们执一个我，都是执着我是一个，不能说我这个我有十几个我，一百个我，那个不成为我了，我就是一个；那么是常的，这个灵魂是常的，身体是要坏的，灵魂是不坏的，这个一般执我就是一、常。那么这里就是破坏你这个一、常，它是非常的，就是要坏的，你说常，它要坏的，不常的、无常的；你说是一个，和合拢来的，聚拢来的一大堆，不是一个。
“非常是坏义，和合是聚义”，萨迦耶，坏就是萨，迦耶就是聚，所谓萨迦耶，就是无常的，积聚拢来的，不是一个，也不是常的。
“迦耶即萨，名萨迦耶”，这个本身，无常的东西，就是积聚的东西，因为它是积聚拢来的，才是无常的，如果不是积聚的，原来是有自性的，那就常了，正因为是积聚的，又可以合，又可以散，那就是无常了。所以说，迦耶跟萨两个东西是持业释，就是一个东西，迦耶就是萨，萨迦耶，就叫萨迦耶。“即五取蕴”，它的体就是五取蕴了。
“为遮常、一想，故立此名”，因为外道执一个灵魂，执一个什么东西，我是有常的，是一的。经部就是要破掉他们“常、一”这个概念，叫萨迦耶见。“要此想为先，方执我故”，先有这个常，一个一，有这样子想的一个概念在前面，才执着这是我，是常的，是一的我。那么现在呢，经部就是要破我了，就跟你说你所执的我，就是个无常的，就不是一的，是积聚拢来的，那就是不成其为我了。
“解云：此上是经部释”，这个是经部的解释。经部为什么要这样说呢？因为外道执有我了。“为遮外道计于常想，立其萨名”，外道是执常。“遮计一想，立迦耶名”，外道是执的一，外道执一，我们就遮掉这个一，叫迦耶。外道执常，我们遮了这个常，就立一个萨——是无常。那么这个经部的萨迦耶见，是针锋相对破外道的常、一见的我的。“是则坏身之见，名坏身见也”，这个坏身见，就是萨迦耶见了。
那么这是经部、有部的两个说法都有了，下边经部、有部两个有不同了。
那么有部要说话了，“毗婆沙师”，有部师，“作如是释”，他怎么说呢？“有故名萨”，这个你不能说它没有的，有，因为这个萨就是有，这个迦耶就是身，身就是和合、积聚的意思，这个同前面一样。
“勿无所缘，计我我所，故说此见缘于有身，缘萨迦耶，而起此见，故标此见名萨迦耶”，有部就是特别要声明，他说你说的这个萨迦耶见，是无常的，是和合积聚的，那你这个我——所缘的我，就是没有这个我的。有部说，你要心要缘个东西，缘个空的，没有的东西是不能缘的，一定要有东西的才能缘。他所以说，这个是有，萨是有；那么迦耶是积聚。“勿无所缘，计我我所”，你说缘了个空，没有所缘的境，你执着它是我、我所，这是讲不通的，在有部讲不通的。“故说此见缘于有身”，所以说有部说这个见，一定缘有体的那个身，不能缘空的东西的。“缘萨迦耶”，就是有身了，“而起此见”，缘萨迦耶这个五取蕴，才产生这个我、我所的见。这么就是强调心要缘有这个东西的，才能去执着它是我、我所。
而经部，就是你缘的我根本是虚妄的，这个萨迦耶见缘的境是没有的，是空的东西，虚妄的东西，执着它是我、我所，这才是萨迦耶见。这个跟中观一样的，那么就是经部里边是比较进步的。
那么这个里边，世亲菩萨是采取经部的意见，所以他特别在讲有部的萨迦耶见以后，把经部的东西掺进去。这一点就是说，世亲论主是同意经部的意思的。下边是容易了，萨迦耶见难一点。
断常者，于我我所，执断常，名边执见。断常名边，执即是见，依边起执，边之执故，依主释也；边执即见，持业释也。
“断常者，于我我所，执断常，名边执见”，第二个是边见，也叫边执见。前面的我、我所是基础，在我我所上，执我是常的、我是断的，我所是常的、我所是断的，这个就是边执见。“断常名边”，断也好，常也好，叫边。执就是见。
“依边起执，边之执故，依主释也”，边之见了，边执见。“边执即见，持业释”，也可以说。这个边执见，可以依主释，也可以持业释。
我们说六离合释有关系的，这个是很重要的。有部的萨迦耶就是依主释，而经部的萨迦耶见是持业释，萨本身就是迦耶，没有体的；有部是不行的，一定要有体的。所以说六离合释，你把它搞错了，搞了另外一个解释的话，意思要反起来的。
那么这个边执见，却是通的。你说它是依主释也可以，持业释也可以，意思没有矛盾。那么边执见就是在前面的我、我所上，执它是常的，执它是断的，这就是边执见。
拨无者，拨无因果，名为邪见，邪即是见，名为邪见，持业释也。
下边是邪见，“拨无因果”，本来的世间上的苦集灭道的因果、缘起等等法，你说是没有的，那么这是邪见。“邪即是见”，本身这个邪就是它这个见，叫邪见，持业释。
劣谓胜者，于劣谓胜，名为见取，见谓身见，边见，邪见，执此三见，以为胜故，名为见取，见之取故，是依主释也。除三见外，执余有漏，以为胜者，亦名见取。理实应立见等取名，略去等言，但名见取。
下边是见取。“劣谓胜者，于劣谓胜”，本来这个并不好，是很低劣的东西，你说它殊胜，这个是见取见。
“谓身见、边见、邪见”，这三个见都是错的，你把它执着是好的，就是见取。“见之取故”，前面三个见的执着，“取”，取着，叫见取，“依主释”。
那么是不是一定要这三个见呢？不一定。其它的东西，“除三见外，执余有漏，以为胜者，亦名见取”，除, 了三个见之外，其它的有漏法，你说它是殊胜，也属于见取。那么照这样子说，“理实应立见等取名”，这个见取，不但是三见了，还有其它的有为法了，要加一个等才行了，照规矩说，要见等取了，要立这个名字的。但是我们把等字……，其它有漏法也隐在里边了，单说个见取。但是我们知道，所谓见取，不一定说是萨迦耶见、边见、邪见，执它为胜的，其它的有漏法执它为胜的，也都属于见取的范围。有漏法是不殊胜的东西了，你说它是殊胜的，就是见取了。
非因道妄谓者，非因谓因，非道谓道，名戒禁取。戒谓佛法中五戒等也，禁谓外道狗牛等禁也，执此禁戒以为因道，名戒禁取，戒禁之取，依主释也。论云：如大自在生主，或余非世间因执我等生世间也，妄起因执；投水火等，种种邪行，非生天因，妄起因执已上非因执因也；受持戒禁，数相应智，非解脱道，妄起道执外道计算数智，得涅槃也。理实应立戒禁等取名，则略去等言，但名戒禁取已上论文，等取执非戒禁余法也。
最后一个戒禁取。“非因道妄谓”，“非因”，本来不是因，你说它是因；“非道”，本来不是道，你说它是道。这个虚妄的，这样子说，那就是戒禁取。
“戒谓佛法中五戒等也，禁谓外道狗牛等禁也，执此禁戒以为因道，名戒禁取。戒禁之取，依主释也”，这个戒禁取里边要分，戒…
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