俱舍论颂疏讲记-贤圣品
目 录
俱舍论颂疏论本第二十二 1
分别贤圣品第六之一 1
甲一 总明道体性 1
甲二 明道所证谛 5
乙一 明四谛 5
丙一 正明四谛 5
丙二 别明苦谛 14
乙二 明二谛 23
甲三 约圣道辨人 27
乙一 明圣道加行 27
丙一 总标加行 27
丙二 广明加行 30
丁一 明身器清静 30
丁二 明五停心位 41
戊一 总标 41
戊二 别释 43
己一 释不净观 43
庚一 明行相 43
庚二 诸门分别 50
己二 别释持息念 58
庚一 明念差别 58
庚二 明息差别 66
俱舍论颂疏论本第二十三 71
分别贤圣品第六之二 71
丁三 明四念住 71
戊一 明别相念住 71
戊二 明总相念住 80
丁四 明暖等四善根 82
戊一 明善根观行 82
戊二 诸门分别 104
戊三 明善根胜利 112
戊四 明三乘转根 115
戊五 明得果久近 118
乙二 约三道辨人 120
丙一 明三道建立 120
丁一 约现观位明 120
戊一 明十六心 120
己一 正明十六心 120
己二 明十六心依地 130
己三 明忍智次第 131
己四 明见修道别 132
戊二 依位建立 136
己一 依十五心 136
己二 依第十六心 140
庚一 明建立果位 140
庚二 明住果非向 144
丁二 约修无学道 146
戊一 明德失数 146
戊二 历位广明 149
己一 明预流七生 149
俱舍论颂疏论本第二十四 156
分别贤圣品第六之三 156
己二 明一来向果 156
己三 明不还向果 163
庚一 明不还向果 163
庚二 明果位差别 167
辛一 明七种不还 167
辛二 明九种不还 176
辛三 明七善士趣 182
辛四 明非生上界 183
辛五 明杂修静虑 185
辛六 明净居唯五 187
辛七 明身证不还 189
己四 明阿罗汉向果 192
庚一 明向果差别 192
庚二 因论明治道 194
辛一 明地由道离染 194
辛二 明道引离系得 196
辛三 明道离染通局 197
辛四 明近分道 199
辛五 明世道缘行 201
庚三 明尽智后智 203
庚四 明道果 205
辛一 明沙门性果 205
辛二 明立四果因缘 208
辛三 别明中二果 210
辛四 明沙门果异名 211
辛五 明沙门果依身 219
俱舍论颂疏论本第二十五 222
分别贤圣品第六之四 222
庚五 明六种姓 222
辛一 明六阿罗汉 222
辛二 明六性先后 225
辛三 明从姓果退 226
辛四 明学凡种姓 229
辛五 明三退 230
辛六 明退果时相 234
辛七 明练根不同 235
辛八 明无学九人 238
丙二 明七圣人 239
丁一 建立七圣 240
丁二 明俱慧解脱 242
丙三 明学无学满 243
乙三 明诸道差别 245
丙一 明四道 245
丙二 明四通行 247
丙三 明菩提分法 249
丁一 举数释名 249
丁二 明出体 251
丁三 明念住等 254
丁四 明觉分增 256
丁五 明漏无漏 258
丁六 依地分别 258
丙四 明证净 260
丙五 明正智解脱 266
丁一 明二支 266
丁二 明解脱时 268
丁三 明断障时 268
丁四 明灭断离 269
丙六 明厌离通局 270
俱舍论颂疏论本第二十二
分别贤圣品第六之一
甲一 总明道体性
贤谓贤和，圣谓圣正。此品广明，故名分别。
《贤圣品》是第六品。“贤谓贤和”，先说贤圣品的体，什么叫贤？“贤谓贤和，圣谓圣正。此品广明，故名分别”，这个很道地。贤是什么？贤和。贤是有德的叫贤，他要和什么呢？协调僧众。我们的僧团就叫和合，要和合。
所以说僧团里边最忌斗争的事情，不和的事情。意见相分歧，做的事情不一样，自己寮房里唱反调，一个人闹别扭，都是不和的表现，绝对要除掉。怎么除掉？把你的我执去掉就除掉了。顺人家，不要随顺自己。一定要“我要怎么样”，那就糟了。每一个人都有一个“我要怎么样”，这个世间就几亿个怎么样，怎么容得下呢？你随人家就可以了嘛，人家要怎么样，只要不违法违戒的，你就随他就好。大家要争的话，就麻烦了。所以僧团里边讲六和。六和不是没有原则性的，原则是有的，大家顺着这个原则叫和合。不是没有原则和合，你唱歌，我也唱歌，乱七八糟的，这个就不行了。你犯戒，他也犯戒，这个就不是和合。和合的原则性就是僧团里边的共同规则，在这个规则之下，大家要和合。六和，身和、口和、意和、戒和、见和、利和等等。那么和合是我们必要的条件。贤就是有德能和的，事和，在事上都能够和合。
海公上师讲经的时候打这个比喻，假使从大殿外面要拿一个方桌子进来，有的人主张从正门进来，有的人说从边门进来。从正面进来的，要经过一个弯道，一个桌子放在旁边的，要经过几个弯道，经过人家座位，挤来挤去的，麻烦。有的人他说边门进来，直接摆在那里就可以了。但是，主张从正门进来的人多，虽然从边门进来的意见是对的，但是不要强辩，不要跟他吵起来，随他正门进来。反正经过几个转折，还是到那个地方，只要到得到的，那你不要跟人家争了。当然说，大家是聪明的，认为你意见对，附和你的，跟你说从旁门进来也可以，从旁门进来，这是更好。如果大家的意见扭不过来，一定要正门进，你说要从旁门进，吵起来、打起来，那不如你也顺着他，正门进来，你也帮他一起抬。虽然经过一些座位，扭来扭去、翻来翻去是麻烦一点，毕竟还是到那边。
这个就是和合，举一个例，不要强执自己的意见，总是随顺大家。只要这个事情是合理的，做得到的，是可以做的，行得通的，即使它不是那么直截了当的，也就是随顺他一下。不要为了这个事情，硬说我对，你不对，吵起来，就不必了。这是和合的一定要具备的条件。我们很多人会这样子，总是以为自己对得不得了。这个意思就是说，即使你对，还是要将就人家，只要他做得是不错，就对了。假使你是不对的，你跟人家大吵大闹的话，那更糟糕了。所以说，不要自以为对了，就一定让人家来听你的话。在僧团里，很多人会这样的，都是要听我的，而不听你的，这是我慢的表现。
今天有位同学来，我就指给他说，你这个毛病，主要是把《上师供》两句话，好好地、慢慢地去体味，你根本毛病除掉了，其它小的枝节，自然会慢慢消灭的。哪两句话呢？“持爱自己灾害百损门，持爱有情一切功德基”，这两句话，我想大家都可以把它摆在心上。持爱自己，要为自己争，为自己，要听自己的，这样子，“灾害百损门”，一切灾害都会在这里产生；持爱有情，这是功德的基础，一切功德都从利他方面产生的。
所以这两句话对我们佛教徒非常重要，但是做到的人很少。那么你做不到，慢慢地向这个方向走也是好的。不要把这两句话，早上念了半天，耳边风，念过了丢在一边，不晓得哪里去了，碰到事情就是我慢贡高又来了。我们这里的人都是凡夫，都是从社会上来的，有不少我慢贡高表现蛮厉害的，习气重的，希望这个地方多下点功夫。一切法都是缘起法，你的习气也是缘起，过去的因缘和合而来的，那么你只要有净的缘起，就可以把你习气去掉，这个是不难的。不要说：“我就是秉性难改，我就是这么的，没有办法的。”哪里没有办法的？你成佛还要成，习气磨不了？那没有这个话。
“圣谓圣正”，什么叫圣正呢？这个正就是涅槃，圣者就得到涅槃的道理的，就是见道以上的，这是圣正，圣者。我们再具体地说，贤是加行道，圣是见道以上的。那么这个是《贤圣品》。
“诸佛正法贤圣三宝尊”，真正归依三宝，是归依贤圣僧。我们这些凡夫僧还挨不到，不是归依的对境。但是我们在贤圣僧的下边，也附带地包进去了。所以，对在家人说三宝要恭敬。真正对僧人来说，人家归依的是“诸佛正法贤圣三宝尊”，你是不是贤圣僧？你还没有到这个地位，要惭愧。不要说这个在家人不恭敬，看了我不磕头，不供养，啥东西，发脾气，这个太惭愧了。你贤圣僧达到没有嘛？真正归依三宝，是贤圣僧。当然对居士来说，不要说：“你不是贤圣僧，我不必恭敬你的。”这个也不能起！三宝的体，贤圣僧的后备军，就是现在的僧人。哪…
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