..续本文上一页个要分别。这十六个心，都是现观，观察四谛的。这第十六刹那，虽然是属于修道，但是本身任务还是见道的事情。所以这十六刹那不能断修所断的惑，只能断见道的惑，是第十五刹那的解脱道，第十五刹那的道类忍，断的是色、无色界见道下的烦恼，第十六刹那的道类智是前面断烦恼的解脱道，跟修惑不相干的。所以有的人以为，这是修道的，该断修惑了，不行的，它断的是见惑，是道类智忍的解脱道，一个无间道，一个解脱道，干的是一个事情，就是断色、无色界道谛下的烦恼。所以这个，我们要搞清楚。见道、修道不要混淆，不要看到这个十六刹那是修道，就把修惑加进去，这个修惑还没有动的，还是在见道的事情。所以这个十六刹那，全都是谛现观，是观察四谛十六行相。
“此总有三种，谓见缘事别”，有三种现观，叫见现观，缘现观，事现观。这个你就看什么《向知识分子介绍佛教》，什么《佛教概论》，什么东西，那没有了。这些是细致东西，那些初级的东西不会有的。如果初级东西，那么多写进去，那就成了一本《俱舍论》，不是讲那些介绍的佛教了。
释曰：从世第一善根，无间即缘欲界苦圣谛境，生无漏法，名苦法智忍。
“释曰：从世第一善根，无间即缘彼欲界苦圣谛境，生无漏法，名苦法智忍”，世第一是有漏道，这个善根无间，没有间隙。这一剎那，第二剎那，接着来的第二剎那，还是缘欲界的苦，这个我们讲过的。世第一的时候缘欲界的苦，一剎那一个行相，假使钝根的就是留苦、无常，假使利根的，留非我，或者留空行相，只有一个行相。
这个行相，在世第一已经固定了，那么进入见道的时候，当然缘的还是那个行相。但是能缘心不一样了，能缘的心产生一个无漏的智慧来了，无漏慧。我们前面讲的，净慧随行名对法。净慧，无漏慧，随行，它相应的法，俱有法，这都叫对法。那么无漏慧什么时候开始啊？就是这时候开始。对观四谛，对向涅槃，真正的对观、对向在见道的时候开始。在以前没有见道之前，只是用有漏的慧，闻思修慧，依了那个方便的对法，就是说《发智论》、《六足论》，那些论来研究，来观察，或者观修，这个还是有漏道，属于前面的加行的。到你后来，真正地进入见道，无漏慧生了。
这个无漏慧生了，可以说是个惊奇的事情。一切世间的科学都是这么说的，有的，不能使它没有，你把物质消灭了，能量还在，总是有这个东西；没有的不会产生，无中生有是不可能的。你说色不异空，空不异色，不是空中生嘛？这个空，本来本身还是有缘起在里边，不是什么都没有啊！如果什么都没有的空，你要生一个东西出来，不会的。所以我们这个佛教的空，不要跟世间上的什么都没有的空，两个混淆起来。什么都没有的空，叫无，一切都没有，无当中不能生有，空当中能生有，这两个东西要辨别。科学里边，无中不能生有，有的不能使它无，这是对的。如果是空中不能生有，有不能生空，那就错掉了。空跟无的概念是绝对不同的。这个我们学中观就会知道。
这个无漏法，在世间上是奇迹。我们无始以来老众生，从来没有一个无漏法出现的。你要生起一个法，总是同类因。假使说善的生善的，色法生色法，世间上，母亲生孩子，这样子生，你说前面没有的，你怎么生出来呢？这个是惊奇的事情，缘起，佛有这个智慧，就可以造成你这个因缘的缘起，产生无漏慧，否则不叫佛法，就是外道。外道你再怎么修，再怎么练，练来练去，有漏道，无漏道生不出来的。佛法跟外道的差异不同，就是佛有这个智慧，叫你修一些法，最后能够生起无漏道来。外道没有这个能力的。所以说佛法跟外道法，这个就是最大的一个分别。一样你修行，看看差不多，他也说不要做恶事，也说修善，他也说不要杀生，不要偷盗，差不多嘛，我们修那个法，不是也可以解脱吗？不行的，它的缘起不能产生无漏道的。佛教的缘起，决定产生无漏道。只要依真的佛说，不论哪一个宗派，都会生无漏道。这是佛的惊奇之处，也是一个奇迹。有漏的中间，突然产生无漏道出来了。这个无漏的善，又不是无因无故的，有因有缘的。什么因缘？就是前面的，五停心观、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一，就会产生无漏道。所以我们要重视这个东西。你说我要开悟，这个不要，完了，你这个不要，你因缘没有了，你怎么开悟？
所以世间上的人，愚痴，也就愚痴这里，他偏偏把佛说的东西不要看，自己要创一条捷径，快路。当然你过去善根，这些修过的，在明师的指点下，过去善根触动，遇到善知分位的善说法师，他可以指点你，直接上去。那么你这个要几个条件？一个要你有那个善根；二个要你碰到明师。如果你没善根，明师来也没有办法。有的人，总希望修密法，最好碰上佛化的人来指示我，我可以一下子即生成佛。为了这个，到处奔波，这里不够，跑到四川，康定，跑到色达，乃至要进藏。哪知道，你不是一个法器，你前面没有善根，佛亲自给你说法，你也成就不了了。你把自己成了器了，再去。那么你还是老老实实的，把自己练成一个法器。你是不是一个法器？你自己看嘛，你这个善根，你有没有？这个善根的相你有没有？这个我们书上讲的都可以照镜子嘛。暖的相，你有没有？顶的相有没有？什么相？四谛十六行观，你观不观得起来？你得定了没有？这些你都可以自己问自己。没有，那你怎么见道呢？所以说你这个东西，因缘所生法。你把缘起知道之后，你自然果会得到了。缘起没有，你要望一个果，这是妄想。世间人嘛，都欢喜贪便宜，不要因，要一个果。那么所以说，佛法，修的人再多，证道的人很少，也是这个原因。你即使知道因缘之后，也不是我知道了就行了，还得艰苦奋斗，去干啊，实干的，实干要修苦行啊！你一天到晚，舒舒服服的，吃得好，穿得好，尽管你什么都知道，也不行，也不能马上见道了。
这个苦法忍，稀奇在这里，前面的因缘够了之后，就会无间生起一个无漏法，叫苦法忍。这个在佛教上，是一个特别重视的事情。所以在五类分别门，特别开一门，叫剎那性。这个我们前面学过的，都知道了。剎那性为什么要把它提出来？那只有一剎那有什么稀奇呢？摆五类分别门，占一个门？就是重要，非占一门不可。这是有特殊意义的一个法。
苦忍无间，缘欲界苦谛，次生法智，名苦法智。此智无间，次缘余界上二界苦圣谛境，有类智忍生，名苦类智忍。此忍无间，即缘此境，有类智生，名苦类智。
这个苦法忍无间之后，“即缘欲界苦谛，次生法智”，还是缘欲界的苦谛。这个忍一剎那之后，就生智。忍智的差别，以后我们再说，这都是慧的作用不同，一个叫忍，一个叫智，总的说，体都是慧，无漏慧，就是净慧，也就叫对法。真正的对法是无漏慧。这个智慧叫苦法智。先生忍，后生智。“此智无间，次缘余界”，就是上二界，苦谛。为什么观余界的苦圣谛，不观欲界的集谛、道谛呢？你观的是下边苦谛，上边苦谛，跟下边苦谛是有相似性，你能观它。集谛，你欲界的都没有观，你怎么观上界的呢？我们经常说的，那个文学，你把古典的，中国的文学学好了，再学外国的文学，才有基础。你中国的文学都没有，你学了两个外语，你说我通了外国的文学了，没有那个事情。那就是说，你下边的苦谛，欲界苦谛知道之后，那么相类似的，上二界的苦谛才能观了。欲界苦谛的基础没有，你怎么观上面呢？所以先要观欲界，欲界苦谛观了之后，决定是观上二界的苦谛，不能超越，“我先观道谛”，道谛的基础，你欲界都没有观过，怎么观上边的呢？没有基础，等于说，你学文科的人，你说我要做工程师，你理工科没有学过，你怎么工程师呢？
“有类智忍生”，观了上界的苦圣谛的境之后，产生智慧，不是法智法忍，类智类忍，“有类智忍生”，苦类智忍生了，叫苦类智忍。那么这个苦类智忍，无间，第二个剎那，还是缘上界的境，苦类智生了。法智是欲界的智慧；上界的智慧跟欲界的智慧相同类的，叫类智，同是苦谛，所以是同类的。你欲界的知道之后，同类的就知道了。如果欲界不知道，同类的苦谛也不能知道。所以说，先观欲界苦谛，生了法忍、法智，然后观上界的苦谛，得到类忍、类智，先是苦类忍，苦类忍无间，还是缘那个上界的境，苦谛的境，一个类智生，叫苦类智。
如缘苦谛，有此四心，缘集灭道，各生四亦然，谓苦类智后，缘欲集谛，生集法智忍，此忍无间，生集法智，此智无间，缘上界集谛，生集类智忍，此忍无间，生集类智。此智无间，缘欲灭谛，生灭法智忍，此忍无间，生灭法智，此智无间，缘上界灭，生灭类智忍，此忍无间，生灭类智。此智无间，缘欲道谛，生道法智忍，此忍无间，生道法智，此智无间，缘上界道谛，生道类智忍，此忍无间，生道类智。故于四谛，各有四心，成十六心。
“如缘苦谛，有此四心，缘集灭道，各生四亦然”，缘苦谛有四个心生，法忍、法智、类忍、类智，那么同样，这个以此类推。缘集谛、灭谛、道谛，同样，各有四个净慧会生出来的。
“谓苦类智后，缘集谛”，他还是道地，圆晖法师恐怕我们自己了解不了，还是再举几个例。他说苦类智生了之后，又回过来，要观集谛。集谛要从欲界观起，你自己在欲界，当然从欲界观起，“生集法智忍”，集谛的法智忍生出来。“此忍无间，生集法智”，一个忍一个智，这是一个解脱道，一个无间道。忍是无间道，智是解脱道。忍是断烦恼，正在断，智就是解脱道，宣布断掉了。“此智无间”，这个智无间，因为欲界的集谛缘过了，要缘上界的集谛。缘上界集谛生集类智忍，先是忍，无间道，此忍无间又生集类智，解脱道。此…
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