..續本文上一頁個要分別。這十六個心，都是現觀，觀察四谛的。這第十六刹那，雖然是屬于修道，但是本身任務還是見道的事情。所以這十六刹那不能斷修所斷的惑，只能斷見道的惑，是第十五刹那的解脫道，第十五刹那的道類忍，斷的是色、無色界見道下的煩惱，第十六刹那的道類智是前面斷煩惱的解脫道，跟修惑不相幹的。所以有的人以爲，這是修道的，該斷修惑了，不行的，它斷的是見惑，是道類智忍的解脫道，一個無間道，一個解脫道，幹的是一個事情，就是斷色、無色界道谛下的煩惱。所以這個，我們要搞清楚。見道、修道不要混淆，不要看到這個十六刹那是修道，就把修惑加進去，這個修惑還沒有動的，還是在見道的事情。所以這個十六刹那，全都是谛現觀，是觀察四谛十六行相。
“此總有叁種，謂見緣事別”，有叁種現觀，叫見現觀，緣現觀，事現觀。這個你就看什麼《向知識分子介紹佛教》，什麼《佛教概論》，什麼東西，那沒有了。這些是細致東西，那些初級的東西不會有的。如果初級東西，那麼多寫進去，那就成了一本《俱舍論》，不是講那些介紹的佛教了。
釋曰：從世第一善根，無間即緣欲界苦聖谛境，生無漏法，名苦法智忍。
“釋曰：從世第一善根，無間即緣彼欲界苦聖谛境，生無漏法，名苦法智忍”，世第一是有漏道，這個善根無間，沒有間隙。這一剎那，第二剎那，接著來的第二剎那，還是緣欲界的苦，這個我們講過的。世第一的時候緣欲界的苦，一剎那一個行相，假使鈍根的就是留苦、無常，假使利根的，留非我，或者留空行相，只有一個行相。
這個行相，在世第一已經固定了，那麼進入見道的時候，當然緣的還是那個行相。但是能緣心不一樣了，能緣的心産生一個無漏的智慧來了，無漏慧。我們前面講的，淨慧隨行名對法。淨慧，無漏慧，隨行，它相應的法，俱有法，這都叫對法。那麼無漏慧什麼時候開始啊？就是這時候開始。對觀四谛，對向涅槃，真正的對觀、對向在見道的時候開始。在以前沒有見道之前，只是用有漏的慧，聞思修慧，依了那個方便的對法，就是說《發智論》、《六足論》，那些論來研究，來觀察，或者觀修，這個還是有漏道，屬于前面的加行的。到你後來，真正地進入見道，無漏慧生了。
這個無漏慧生了，可以說是個驚奇的事情。一切世間的科學都是這麼說的，有的，不能使它沒有，你把物質消滅了，能量還在，總是有這個東西；沒有的不會産生，無中生有是不可能的。你說色不異空，空不異色，不是空中生嘛？這個空，本來本身還是有緣起在裏邊，不是什麼都沒有啊！如果什麼都沒有的空，你要生一個東西出來，不會的。所以我們這個佛教的空，不要跟世間上的什麼都沒有的空，兩個混淆起來。什麼都沒有的空，叫無，一切都沒有，無當中不能生有，空當中能生有，這兩個東西要辨別。科學裏邊，無中不能生有，有的不能使它無，這是對的。如果是空中不能生有，有不能生空，那就錯掉了。空跟無的概念是絕對不同的。這個我們學中觀就會知道。
這個無漏法，在世間上是奇迹。我們無始以來老衆生，從來沒有一個無漏法出現的。你要生起一個法，總是同類因。假使說善的生善的，色法生色法，世間上，母親生孩子，這樣子生，你說前面沒有的，你怎麼生出來呢？這個是驚奇的事情，緣起，佛有這個智慧，就可以造成你這個因緣的緣起，産生無漏慧，否則不叫佛法，就是外道。外道你再怎麼修，再怎麼練，練來練去，有漏道，無漏道生不出來的。佛法跟外道的差異不同，就是佛有這個智慧，叫你修一些法，最後能夠生起無漏道來。外道沒有這個能力的。所以說佛法跟外道法，這個就是最大的一個分別。一樣你修行，看看差不多，他也說不要做惡事，也說修善，他也說不要殺生，不要偷盜，差不多嘛，我們修那個法，不是也可以解脫嗎？不行的，它的緣起不能産生無漏道的。佛教的緣起，決定産生無漏道。只要依真的佛說，不論哪一個宗派，都會生無漏道。這是佛的驚奇之處，也是一個奇迹。有漏的中間，突然産生無漏道出來了。這個無漏的善，又不是無因無故的，有因有緣的。什麼因緣？就是前面的，五停心觀、別相念住、總相念住、暖、頂、忍、世第一，就會産生無漏道。所以我們要重視這個東西。你說我要開悟，這個不要，完了，你這個不要，你因緣沒有了，你怎麼開悟？
所以世間上的人，愚癡，也就愚癡這裏，他偏偏把佛說的東西不要看，自己要創一條捷徑，快路。當然你過去善根，這些修過的，在明師的指點下，過去善根觸動，遇到善知分位的善說法師，他可以指點你，直接上去。那麼你這個要幾個條件？一個要你有那個善根；二個要你碰到明師。如果你沒善根，明師來也沒有辦法。有的人，總希望修密法，最好碰上佛化的人來指示我，我可以一下子即生成佛。爲了這個，到處奔波，這裏不夠，跑到四川，康定，跑到色達，乃至要進藏。哪知道，你不是一個法器，你前面沒有善根，佛親自給你說法，你也成就不了了。你把自己成了器了，再去。那麼你還是老老實實的，把自己練成一個法器。你是不是一個法器？你自己看嘛，你這個善根，你有沒有？這個善根的相你有沒有？這個我們書上講的都可以照鏡子嘛。暖的相，你有沒有？頂的相有沒有？什麼相？四谛十六行觀，你觀不觀得起來？你得定了沒有？這些你都可以自己問自己。沒有，那你怎麼見道呢？所以說你這個東西，因緣所生法。你把緣起知道之後，你自然果會得到了。緣起沒有，你要望一個果，這是妄想。世間人嘛，都歡喜貪便宜，不要因，要一個果。那麼所以說，佛法，修的人再多，證道的人很少，也是這個原因。你即使知道因緣之後，也不是我知道了就行了，還得艱苦奮鬥，去幹啊，實幹的，實幹要修苦行啊！你一天到晚，舒舒服服的，吃得好，穿得好，盡管你什麼都知道，也不行，也不能馬上見道了。
這個苦法忍，稀奇在這裏，前面的因緣夠了之後，就會無間生起一個無漏法，叫苦法忍。這個在佛教上，是一個特別重視的事情。所以在五類分別門，特別開一門，叫剎那性。這個我們前面學過的，都知道了。剎那性爲什麼要把它提出來？那只有一剎那有什麼稀奇呢？擺五類分別門，占一個門？就是重要，非占一門不可。這是有特殊意義的一個法。
苦忍無間，緣欲界苦谛，次生法智，名苦法智。此智無間，次緣余界上二界苦聖谛境，有類智忍生，名苦類智忍。此忍無間，即緣此境，有類智生，名苦類智。
這個苦法忍無間之後，“即緣欲界苦谛，次生法智”，還是緣欲界的苦谛。這個忍一剎那之後，就生智。忍智的差別，以後我們再說，這都是慧的作用不同，一個叫忍，一個叫智，總的說，體都是慧，無漏慧，就是淨慧，也就叫對法。真正的對法是無漏慧。這個智慧叫苦法智。先生忍，後生智。“此智無間，次緣余界”，就是上二界，苦谛。爲什麼觀余界的苦聖谛，不觀欲界的集谛、道谛呢？你觀的是下邊苦谛，上邊苦谛，跟下邊苦谛是有相似性，你能觀它。集谛，你欲界的都沒有觀，你怎麼觀上界的呢？我們經常說的，那個文學，你把古典的，中國的文學學好了，再學外國的文學，才有基礎。你中國的文學都沒有，你學了兩個外語，你說我通了外國的文學了，沒有那個事情。那就是說，你下邊的苦谛，欲界苦谛知道之後，那麼相類似的，上二界的苦谛才能觀了。欲界苦谛的基礎沒有，你怎麼觀上面呢？所以先要觀欲界，欲界苦谛觀了之後，決定是觀上二界的苦谛，不能超越，“我先觀道谛”，道谛的基礎，你欲界都沒有觀過，怎麼觀上邊的呢？沒有基礎，等于說，你學文科的人，你說我要做工程師，你理工科沒有學過，你怎麼工程師呢？
“有類智忍生”，觀了上界的苦聖谛的境之後，産生智慧，不是法智法忍，類智類忍，“有類智忍生”，苦類智忍生了，叫苦類智忍。那麼這個苦類智忍，無間，第二個剎那，還是緣上界的境，苦類智生了。法智是欲界的智慧；上界的智慧跟欲界的智慧相同類的，叫類智，同是苦谛，所以是同類的。你欲界的知道之後，同類的就知道了。如果欲界不知道，同類的苦谛也不能知道。所以說，先觀欲界苦谛，生了法忍、法智，然後觀上界的苦谛，得到類忍、類智，先是苦類忍，苦類忍無間，還是緣那個上界的境，苦谛的境，一個類智生，叫苦類智。
如緣苦谛，有此四心，緣集滅道，各生四亦然，謂苦類智後，緣欲集谛，生集法智忍，此忍無間，生集法智，此智無間，緣上界集谛，生集類智忍，此忍無間，生集類智。此智無間，緣欲滅谛，生滅法智忍，此忍無間，生滅法智，此智無間，緣上界滅，生滅類智忍，此忍無間，生滅類智。此智無間，緣欲道谛，生道法智忍，此忍無間，生道法智，此智無間，緣上界道谛，生道類智忍，此忍無間，生道類智。故于四谛，各有四心，成十六心。
“如緣苦谛，有此四心，緣集滅道，各生四亦然”，緣苦谛有四個心生，法忍、法智、類忍、類智，那麼同樣，這個以此類推。緣集谛、滅谛、道谛，同樣，各有四個淨慧會生出來的。
“謂苦類智後，緣集谛”，他還是道地，圓晖法師恐怕我們自己了解不了，還是再舉幾個例。他說苦類智生了之後，又回過來，要觀集谛。集谛要從欲界觀起，你自己在欲界，當然從欲界觀起，“生集法智忍”，集谛的法智忍生出來。“此忍無間，生集法智”，一個忍一個智，這是一個解脫道，一個無間道。忍是無間道，智是解脫道。忍是斷煩惱，正在斷，智就是解脫道，宣布斷掉了。“此智無間”，這個智無間，因爲欲界的集谛緣過了，要緣上界的集谛。緣上界集谛生集類智忍，先是忍，無間道，此忍無間又生集類智，解脫道。此…
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