..續本文上一頁智無間，反過來，又緣欲界的滅谛，“生滅法智忍”，滅法智忍之後，解脫道，滅法智，這個智無間，又緣上界的滅谛，“生滅類智忍”，滅類智忍無間生滅類智。
我們記得在講*輪的時候，就有這個比喻。一個輪子一上一下，輪子這個轉上去，這個又轉下來，一上一下就是指這個，見道叫*輪，轉*輪就是指見道，叫轉法轉就是這個意思，它很快，跟輪子轉得很快，十五剎那就斷完了，它能夠斷煩惱，輪子能夠摧壓那個路上的障礙物。那麼它一上一下，輪子也是一上一下，這個東西，以*輪來比喻見道，前面我們講過，就是這個意思。這個我們看出來一上一下。先觀欲地的，觀上地的又回下來，觀欲地，又觀上地的，一上一下，一上一下這麼觀。
那麼滅谛的觀完了，“此智無間”，緣欲界的道谛，又下來了，觀欲界的道谛。這個時候生的淨慧，是“道法智忍”，道法智忍是無間道。“此忍無間”，生解脫道，道法智，又上去了。“此智無間”，緣上界的道谛，“生道類智忍”，無間道，道類智忍無間生道類智，解脫道。一共是上下，上下，弄了好幾個回合。這幾個回合，把所有的八十八使全部消滅完了，劃得來的。這個雖然辛苦一點，上下上下地幾次，幾次叁番的上下，但是敵人都摧完了。見道所斷的煩惱，就在這十五剎那，全部消滅幹淨，永遠再不能生了。這是大便宜的事情。所以說海公上師，再再地鼓勵我們這一輩子，要追求一個見道，也就是這個意思。見了道之後不會迷惑了，看清楚了。
“故于四谛，各有四心”，每一個谛，各有四個心。這個講了半天，“各生四亦然”，他講了那麼多，每一個谛都有四個心，一共四四一十六，就是十六剎那。
苦法智忍者，苦法是苦谛法，忍緣苦法，名苦法忍。智是忍果，是等流果，智唯無漏，爲顯此忍亦唯無漏，舉後等流，以爲標別，故忍爲智者，從果爲名故也。如華果樹，樹非華果，生華果故，名華果樹。忍亦如是，生法智故，名法智忍。苦法智者，緣苦法故，名苦法智。前忍斷惑，名無間道，後智證滅，名解脫道。
“苦法智忍者”，什麼叫苦法智忍，他給你解釋一下，什麼叫苦法智忍，講名相。“苦法是苦谛法”，什麼叫苦法呢？就是苦谛法。這個忍，就是無漏的慧，這個忍，是緣的境叫苦法，叫苦法忍，就是緣苦法的忍，什麼釋？依主釋，很簡單嘛。緣苦法的忍，叫苦法忍，智是忍的果。忍是因，智是果，等流果，同等流類的，都是無漏法，都是緣苦法的。那麼這個等流果，是叫苦法智。“智唯無漏，爲顯此忍亦唯無漏，舉後等流，以爲標別”，這個苦法忍是無漏的，智一定是無漏的，苦法智是無漏的。那麼要顯出這個忍也是無漏的，所以叫苦法智忍，這是苦法智的這個果前面那個因叫苦法智忍，把後來等流果來標別它，以果列名，是能夠産生苦法智的忍。
這個爲什麼要這樣說？因爲前面暖、頂、忍、世第一，有個忍，那個忍是有漏忍，那麼這裏又來一個忍，怕混淆了。那麼這個忍，要標別它跟前面那個忍不同。它是苦法智的這個果的因，叫忍，是苦法智的忍，那麼叫苦法智忍，所以說它的帽子戴得很長，苦法智忍，不直接叫它忍，它是緣欲界的苦法得到的智慧的那個因的忍，叫苦法智忍。這是要區別于前面所說的，暖、頂、忍、世第一的那個忍。
“故忍爲智者，從果爲名故也”，這個忍，以智來套在上頭，果來爲名，它能産生這個苦法智的果的那個忍。那麼他舉個喻，花果樹，這個樹能産生花果的果的樹叫花果樹，世間上也有這樣子安立的，所以我們也安立個苦法智忍。樹又不是花果，但是能生花果叫花果樹，這個我們碰到過的，這裏不多說了。“忍亦如是，生法智故，名法智忍”。
“苦法智者，緣苦法故，名苦法智”，苦法智是緣苦法的，産生那個無漏智慧，叫苦法智。
(134B)那麼下面說作用。“前忍斷惑”，前面那個忍是斷煩惱，叫無間道。什麼叫無間道？跟煩惱正在搏鬥，要把它消滅下去。“後智證滅”，前面是斷惑，正在斷，後個解脫道，這個苦法智，證到那個擇滅，煩惱斷掉了，就證擇滅了。一個是斷，一個是證，一個是無間道斷，一個是解脫道證，所以叫解脫道。無間、解脫道，我們前面碰到過，有四個道，加行道、無間道、解脫道、勝進道，前面見過面的，應當不陌生了。
“苦類智忍，及苦類智者，此之境智，與前相似，故立類名”，什麼叫苦類智、苦類忍呢？它的這個智，它的境，跟前面相類的，類就是類似，所以叫類，它也是緣苦境，但是它緣的是上二界的苦境，雖然不同，但是相似，叫苦類智、苦類忍。
今天我們就講這裏。
第一百一十七講
(第340頁下第2行至第343頁上第9行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到見道的八忍八智，現在我們要接下去。
“前忍斷惑，名無間道，後智證滅，名解脫道”，這個忍跟智的差別，一個是斷惑，正在斷，一個是證滅，已經惑斷掉了，證到擇滅。一個先，一個後，刹那之間的關系。無間道的時候是斷惑，解脫道的時候，是證到擇滅。
苦類智忍及苦類智者，此之境智，與前相似，故立類名。故論雲：最初證知諸法真理，故名法智。此後境智，與前相似，故立類名。
“苦類智忍及苦類智者，此之境智，與前相似，故立類名”，苦類智是緣色界、無色界的苦谛，色界、無色界都是定地，所以兩個可以合二爲一，因爲相似的都是定地，欲界的是散地，跟色、無色界的情況不同，所以，欲界是法智，苦法智。那麼色、無色界，雖然不同，畢竟是相同的都是苦谛下的事情，有類同的地方，所以叫類智，跟法智有相同之處，叫類智。那麼苦谛下的叫苦類智，那麼它的斷惑的，就是苦類智忍。“與前相似，故立類名。故論雲：最初證知諸法真理，故名法智”，爲什麼叫法智？最初證到諸法的真理，我們說，不管是哲學也好，科學也好，乃至宗教也好，都在探究宇宙的真理，但是這個真理除了佛教之外，都探究不到。
爲什麼原因？昨天我們講了，這必須要無漏智才能證到這個真理的，離開無漏智，得到的都是依稀恍惚的隔一層的。那麼這樣子得到的東西，那就是有名的比喻——瞎子摸象。你摸到的鼻子，摸到的尾巴，摸到的耳朵，都不是真的象，他們只執著一個，就認爲是全體都是如此，所以絕對是全部錯完的。那麼我們佛教，就是實事求是，一是一，二是二，那就是每一個部分到證到的。證，這個東西不是觀察，我們的一般的世俗的色的觀察，觀前不觀後，觀上不觀下，觀左不觀右，觀外不觀裏，你盡量觀察，用各式各樣的考察，總是不全面的，有局限性。那麼這是因爲我們的智慧，本身就有缺陷，這是一個大的缺陷，不能全部證到。而無漏智證到一切法的時候，它契入本法的內部，智跟法兩個合起來，合而爲一。那就是內外、上下、左右、徹底的兩個合起來了，那沒有什麼限製的，沒有了，全部兩個合一。再一個，我們說世間的智，它戴一個我執煩惱，都有執實的行相在裏邊，一切法如幻如化的，它就認爲是實在的。我們看到桌子、茶杯，就認爲實際上有這個桌子，就有個茶杯，實際上，我們假使從無漏的智慧一觀察，當體就是空，所以說色不異空。但是空又不是什麼都沒有，空不異色。就在空性之中，能顯出萬物。宇宙的萬物都是空性中體現出來的，所以說，“色不異空，空不異色”，這個空，絕對不是無。
昨天我們講過空與無的差別，無就是什麼都沒有，空不是那個事，空就是沒有自性的東西存在，獨立、自在的、不需要依靠人家的東西，一個也沒有，都是緣起法，緣起法，自性就是空，但是自性空，就能夠緣起，如果不空就緣起不了了。不空的話，你不能變了，正因爲自性空，就有一切法的緣起都能生出來，這就是緣起性空的最基本的原則性的東西是這個。
那麼我們一向是凡夫，從來沒有證到這個諸法的真理，但是見道的時候，就證到了。這是最初證到的，叫法智。
“此後境智，與前相似，故立類名”，我們觀察，我們是欲界的人，從欲界的觀察下手，所以欲界的四谛，叫法智。那麼這個欲界的知道之後，還有兩界，一共叁界，你不能說欲界就到此爲止，那不行了，整個宇宙就是以叁界來分的，那麼你知道欲界，還必須知道色界、無色界。那色、無色界的跟欲界的，有相似之處，類，相類的，那麼叫類智。以欲界的智慧，欲界來觀察上二界的叫類智，所以叫類智。
如苦既爾，余集滅道，各有四心，准此理釋，思而可知。
“如苦既爾，余集滅道，各有四心，准此理釋”，苦谛之下的苦法忍，苦法智，觀察上界的是苦類忍，苦類智。那麼集、滅、道，叁谛也同樣，在欲界的集法忍、集法智，上界的集類忍、集類智；滅谛的，欲界的是，滅法忍、滅法智，上界的是滅類忍、滅類智；道谛的，在欲界的是道法忍、道法智，色、無色界的是道類忍、道類智。每一個谛下有四個心，根據這個道理，思而可知，自己也可以推得出來。
此十六心，總說名爲聖谛現觀，謂在現前，觀聖谛故。此有叁種：一、見現觀，唯無漏慧，見谛分明故，名見現觀；二、緣現觀，此無漏慧，及慧相應心心所法，同一所緣，名緣現觀；叁、事現觀，謂前相應及余俱有，同一事業，名事現觀。余俱有者，謂道共戒及生等四相，俱有因故，名俱有也。
“此十六心，總說名爲聖谛現觀，謂在現前，觀聖谛故”，這個十六心，就叫聖谛現觀，所謂叫現觀，現前觀察諸法的實相。這個現就是包括，現在，現量的，現在的時間，有叁個意思。現前的，你不現前，你說我在美國，這個東西那麼…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…