..续本文上一页智无间，反过来，又缘欲界的灭谛，“生灭法智忍”，灭法智忍之后，解脱道，灭法智，这个智无间，又缘上界的灭谛，“生灭类智忍”，灭类智忍无间生灭类智。
我们记得在讲*轮的时候，就有这个比喻。一个轮子一上一下，轮子这个转上去，这个又转下来，一上一下就是指这个，见道叫*轮，转*轮就是指见道，叫转法转就是这个意思，它很快，跟轮子转得很快，十五剎那就断完了，它能够断烦恼，轮子能够摧压那个路上的障碍物。那么它一上一下，轮子也是一上一下，这个东西，以*轮来比喻见道，前面我们讲过，就是这个意思。这个我们看出来一上一下。先观欲地的，观上地的又回下来，观欲地，又观上地的，一上一下，一上一下这么观。
那么灭谛的观完了，“此智无间”，缘欲界的道谛，又下来了，观欲界的道谛。这个时候生的净慧，是“道法智忍”，道法智忍是无间道。“此忍无间”，生解脱道，道法智，又上去了。“此智无间”，缘上界的道谛，“生道类智忍”，无间道，道类智忍无间生道类智，解脱道。一共是上下，上下，弄了好几个回合。这几个回合，把所有的八十八使全部消灭完了，划得来的。这个虽然辛苦一点，上下上下地几次，几次三番的上下，但是敌人都摧完了。见道所断的烦恼，就在这十五剎那，全部消灭干净，永远再不能生了。这是大便宜的事情。所以说海公上师，再再地鼓励我们这一辈子，要追求一个见道，也就是这个意思。见了道之后不会迷惑了，看清楚了。
“故于四谛，各有四心”，每一个谛，各有四个心。这个讲了半天，“各生四亦然”，他讲了那么多，每一个谛都有四个心，一共四四一十六，就是十六剎那。
苦法智忍者，苦法是苦谛法，忍缘苦法，名苦法忍。智是忍果，是等流果，智唯无漏，为显此忍亦唯无漏，举后等流，以为标别，故忍为智者，从果为名故也。如华果树，树非华果，生华果故，名华果树。忍亦如是，生法智故，名法智忍。苦法智者，缘苦法故，名苦法智。前忍断惑，名无间道，后智证灭，名解脱道。
“苦法智忍者”，什么叫苦法智忍，他给你解释一下，什么叫苦法智忍，讲名相。“苦法是苦谛法”，什么叫苦法呢？就是苦谛法。这个忍，就是无漏的慧，这个忍，是缘的境叫苦法，叫苦法忍，就是缘苦法的忍，什么释？依主释，很简单嘛。缘苦法的忍，叫苦法忍，智是忍的果。忍是因，智是果，等流果，同等流类的，都是无漏法，都是缘苦法的。那么这个等流果，是叫苦法智。“智唯无漏，为显此忍亦唯无漏，举后等流，以为标别”，这个苦法忍是无漏的，智一定是无漏的，苦法智是无漏的。那么要显出这个忍也是无漏的，所以叫苦法智忍，这是苦法智的这个果前面那个因叫苦法智忍，把后来等流果来标别它，以果列名，是能够产生苦法智的忍。
这个为什么要这样说？因为前面暖、顶、忍、世第一，有个忍，那个忍是有漏忍，那么这里又来一个忍，怕混淆了。那么这个忍，要标别它跟前面那个忍不同。它是苦法智的这个果的因，叫忍，是苦法智的忍，那么叫苦法智忍，所以说它的帽子戴得很长，苦法智忍，不直接叫它忍，它是缘欲界的苦法得到的智慧的那个因的忍，叫苦法智忍。这是要区别于前面所说的，暖、顶、忍、世第一的那个忍。
“故忍为智者，从果为名故也”，这个忍，以智来套在上头，果来为名，它能产生这个苦法智的果的那个忍。那么他举个喻，花果树，这个树能产生花果的果的树叫花果树，世间上也有这样子安立的，所以我们也安立个苦法智忍。树又不是花果，但是能生花果叫花果树，这个我们碰到过的，这里不多说了。“忍亦如是，生法智故，名法智忍”。
“苦法智者，缘苦法故，名苦法智”，苦法智是缘苦法的，产生那个无漏智慧，叫苦法智。
(134B)那么下面说作用。“前忍断惑”，前面那个忍是断烦恼，叫无间道。什么叫无间道？跟烦恼正在搏斗，要把它消灭下去。“后智证灭”，前面是断惑，正在断，后个解脱道，这个苦法智，证到那个择灭，烦恼断掉了，就证择灭了。一个是断，一个是证，一个是无间道断，一个是解脱道证，所以叫解脱道。无间、解脱道，我们前面碰到过，有四个道，加行道、无间道、解脱道、胜进道，前面见过面的，应当不陌生了。
“苦类智忍，及苦类智者，此之境智，与前相似，故立类名”，什么叫苦类智、苦类忍呢？它的这个智，它的境，跟前面相类的，类就是类似，所以叫类，它也是缘苦境，但是它缘的是上二界的苦境，虽然不同，但是相似，叫苦类智、苦类忍。
今天我们就讲这里。
第一百一十七讲
(第340页下第2行至第343页上第9行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到见道的八忍八智，现在我们要接下去。
“前忍断惑，名无间道，后智证灭，名解脱道”，这个忍跟智的差别，一个是断惑，正在断，一个是证灭，已经惑断掉了，证到择灭。一个先，一个后，刹那之间的关系。无间道的时候是断惑，解脱道的时候，是证到择灭。
苦类智忍及苦类智者，此之境智，与前相似，故立类名。故论云：最初证知诸法真理，故名法智。此后境智，与前相似，故立类名。
“苦类智忍及苦类智者，此之境智，与前相似，故立类名”，苦类智是缘色界、无色界的苦谛，色界、无色界都是定地，所以两个可以合二为一，因为相似的都是定地，欲界的是散地，跟色、无色界的情况不同，所以，欲界是法智，苦法智。那么色、无色界，虽然不同，毕竟是相同的都是苦谛下的事情，有类同的地方，所以叫类智，跟法智有相同之处，叫类智。那么苦谛下的叫苦类智，那么它的断惑的，就是苦类智忍。“与前相似，故立类名。故论云：最初证知诸法真理，故名法智”，为什么叫法智？最初证到诸法的真理，我们说，不管是哲学也好，科学也好，乃至宗教也好，都在探究宇宙的真理，但是这个真理除了佛教之外，都探究不到。
为什么原因？昨天我们讲了，这必须要无漏智才能证到这个真理的，离开无漏智，得到的都是依稀恍惚的隔一层的。那么这样子得到的东西，那就是有名的比喻——瞎子摸象。你摸到的鼻子，摸到的尾巴，摸到的耳朵，都不是真的象，他们只执着一个，就认为是全体都是如此，所以绝对是全部错完的。那么我们佛教，就是实事求是，一是一，二是二，那就是每一个部分到证到的。证，这个东西不是观察，我们的一般的世俗的色的观察，观前不观后，观上不观下，观左不观右，观外不观里，你尽量观察，用各式各样的考察，总是不全面的，有局限性。那么这是因为我们的智慧，本身就有缺陷，这是一个大的缺陷，不能全部证到。而无漏智证到一切法的时候，它契入本法的内部，智跟法两个合起来，合而为一。那就是内外、上下、左右、彻底的两个合起来了，那没有什么限制的，没有了，全部两个合一。再一个，我们说世间的智，它戴一个我执烦恼，都有执实的行相在里边，一切法如幻如化的，它就认为是实在的。我们看到桌子、茶杯，就认为实际上有这个桌子，就有个茶杯，实际上，我们假使从无漏的智慧一观察，当体就是空，所以说色不异空。但是空又不是什么都没有，空不异色。就在空性之中，能显出万物。宇宙的万物都是空性中体现出来的，所以说，“色不异空，空不异色”，这个空，绝对不是无。
昨天我们讲过空与无的差别，无就是什么都没有，空不是那个事，空就是没有自性的东西存在，独立、自在的、不需要依靠人家的东西，一个也没有，都是缘起法，缘起法，自性就是空，但是自性空，就能够缘起，如果不空就缘起不了了。不空的话，你不能变了，正因为自性空，就有一切法的缘起都能生出来，这就是缘起性空的最基本的原则性的东西是这个。
那么我们一向是凡夫，从来没有证到这个诸法的真理，但是见道的时候，就证到了。这是最初证到的，叫法智。
“此后境智，与前相似，故立类名”，我们观察，我们是欲界的人，从欲界的观察下手，所以欲界的四谛，叫法智。那么这个欲界的知道之后，还有两界，一共三界，你不能说欲界就到此为止，那不行了，整个宇宙就是以三界来分的，那么你知道欲界，还必须知道色界、无色界。那色、无色界的跟欲界的，有相似之处，类，相类的，那么叫类智。以欲界的智慧，欲界来观察上二界的叫类智，所以叫类智。
如苦既尔，余集灭道，各有四心，准此理释，思而可知。
“如苦既尔，余集灭道，各有四心，准此理释”，苦谛之下的苦法忍，苦法智，观察上界的是苦类忍，苦类智。那么集、灭、道，三谛也同样，在欲界的集法忍、集法智，上界的集类忍、集类智；灭谛的，欲界的是，灭法忍、灭法智，上界的是灭类忍、灭类智；道谛的，在欲界的是道法忍、道法智，色、无色界的是道类忍、道类智。每一个谛下有四个心，根据这个道理，思而可知，自己也可以推得出来。
此十六心，总说名为圣谛现观，谓在现前，观圣谛故。此有三种：一、见现观，唯无漏慧，见谛分明故，名见现观；二、缘现观，此无漏慧，及慧相应心心所法，同一所缘，名缘现观；三、事现观，谓前相应及余俱有，同一事业，名事现观。余俱有者，谓道共戒及生等四相，俱有因故，名俱有也。
“此十六心，总说名为圣谛现观，谓在现前，观圣谛故”，这个十六心，就叫圣谛现观，所谓叫现观，现前观察诸法的实相。这个现就是包括，现在，现量的，现在的时间，有三个意思。现前的，你不现前，你说我在美国，这个东西那么…
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