..续本文上一页远，你观不清楚的。要摆在面前，现前。二要现时，是现在在观。三，现量，不是比量。这样子，才能够观得清清楚楚，同时要契入。我们说知行合一，这样子观察，才是真正地、如量地观察。
“谓在现前，观圣谛”，当下观，那么这个四谛十六行观，就是说我们所谓的真理。有的人，他是想到，观察圣谛开悟嘛，就是知道个空性，你殊不知，空性里边有缘起，苦、集、灭道里边都有缘起，也有性空。苦谛下面的，无常、苦、空、无我。无我，空，那是性空，无常、苦，那是缘起。灭静妙离，当然灭谛是属于性空方面的。道如行出又是缘起的。所以说我们看了一边，只知道性空，不知道缘起，看了一边，知道缘起，不知性空，又是一边。要离开两边，缘起性空当下是一个，这要再如是一样的观察。有的人，就看到观四谛，“这是小乘，我们观是空性、实相”，殊不知，空性实相，你能不能缘起？如果你死板板的空性，那就是偏了，搞了一边去了，堕了偏空去了。真正的、中道的空性，就是跟缘起两个分不开的，苦集灭道就是缘起性空，而且是两层缘起，流转的缘起，跟还灭的缘起，两重因果全部包在里边，这是最完整的圣谛观，所以说四谛。那么四谛现观，有三种现观：
一是“见现观，唯无漏慧”，这个就标出无漏慧。一开始，净慧随行名对法，阿毗达磨就是无漏慧，最起大作用的就是无漏慧。“见谛分明故”，无漏的智慧与四谛的境界，现前，很分明、明了地观察、现证，叫见现观。这是慧心所的作用，慧是能观察的，追求的，能见的。慧的推求就是见。我们见不一定要眼睛见，前面说过的，有八种叫能见。那么这个慧，是能见的，是心见。
第二个，是“缘现观”，能缘。“此无漏慧，及慧相应心心所法，同一所缘，名缘现观”，这个范围扩大了，慧心所是能见，但是慧心所你起作用的时候，前面讲过，决定有跟它相应的心王、心所，相应法。那么这个相应法，除了慧以外，其它的都不是能见的，那就是说能缘的。所以整个来说，慧心所本身又能见，又能缘，所以说在缘现观当中，就包的范围广一点。慧心所，无漏慧，跟它的相应的心王、心所，一起说，叫缘现观，这些都是心王、心所能缘的法，能缘的，就是叫缘现观。
再扩大，叫“事现观”。前面的相应，再把俱有法，就是把相应行的，生、住、异、灭、得那一些，一起加进去，那不能叫缘现观，因为它们是不相应行，不能缘的。那么这个时候，叫事现观。事什么？“同一事业，名事现观”，它们做的是同一个事情。不管你慧心所也好，心王、心所也好，生、住、异、灭也好，它的那些俱有法，都是为了同一事业。什么事业？知苦断集，证灭修道，这是四谛的，对四谛要做的事情，这个事情是一样的。不管你慧心所也好，心王、心所相应的也好，俱有的四相、得之类的也好，都是为了同一事业，那么这个就叫事现观。什么叫“余俱有”呢？它这里说俱有的法，除了相应的心王、心所以外，还有“道共戒及生等四相，俱有因故，名俱有也”，因为这是俱有因，互为因果的。那么这些叫俱有法，从最宽的范围说，是相应、俱有、慧心所一起说，这叫事现观。从中等来说，把同时生起的不相应行、道共戒之类的除开，只是心王、心所的相应法，它叫缘现观，它能缘。那么再真正地能够证到，了别四谛境的是慧心所，主力军是它，叫见现观，能见的是慧心所，无漏慧。
这三种现观，实际上就是一个事情，从慧心所本身来说，它能见又能缘，又能从事这个事业，三个都有它。从心王、心所来说，它本身不能见，但是能缘，也能同一事业。从俱有的四相、道共戒等法来说，它既不能见，又不能缘，只能共同作一事业，知苦断集，证灭修道，最广泛的来说，就是事现观。
这三个现观，实际上就是一个。因为从它的作用来分，分了三个，而真正的法生起的时候，慧心所决定不单独孤起的，决定有心王、心所相应，既然心王、心所是有为法，决定有生、住、异、灭的四相。因为它是无漏法，定中的，一定有道共戒，所以这些俱有法，真正生起，就是俱有法一起生起的。那么它们做的事业，做那个知苦断集、证灭修道的事情。这么分析里边，真正能见的是慧心所，能缘的是慧心所跟心王心所，这是几层的分析，是把它分了三个，实际上，三而一的。
又论明得苦法智忍，名入正性离生。见所断惑，令诸有情堕在恶趣，受诸剧苦，犹如生食在有情身，作苦恼事，故名为生。或由见惑，令诸善根不能淳熟，故名为生。见道能越，故名离生。言正性者，所谓涅槃。见道能证，名为正性离生，正性之离生，依主释也。或此见道，即名正性，圣正性故，正性即离生，持业释也。又此见道，或名正性决定，谓决取涅槃故，或决了谛相故，名决定也。若正性是涅槃，即正性之决定；若正性，目见道，正性即决定。二释同前苦法智忍。名为入者，最初入故，故得入名。
“又论明得苦法智忍，名入正性离生”，这里是讲正性离生的意义。前一次我们讲正性离生就是见道，也把后面的简单地念了一下。这里要正面展开正性离生的解释。什么叫正性离生呢？得了苦法智忍这个时候，叫正性离生。正性离生就是入了圣道，把异生性呢，什么叫异生性？有些新来的还不知道，异生性就是凡夫，凡夫就是异生性，这个东西在身上。如果异生性去掉了，那就得了正性离生，入圣道了。正得正性离生的时候，在苦法智忍的那一刹那，离开了异生性，得了正性，涅槃性得到。那么从此以后，就是入圣道，作圣者了。
那么什么叫正性离生呢？他下边有两个解释，一是见所断的惑，见道所断的烦恼，就是八十八使，“令诸有情堕在恶趣，受诸剧苦”，见道所断的烦恼，就是把人引入恶趣去的。所以说见惑断了之后，三恶趣就不去了，在忍位的时候，上忍的时候，三恶趣也得了非择灭，再也不去了。所以说见道之后，恶趣必定是不去了。那么这个恶趣，去了之后，要受很厉害的苦的。这个苦，打个比喻，“犹如生食在有情身，作苦恼事”，因为恶趣的苦，当然受苦了，在恶趣里边要受很多的苦了。这个苦，打个比喻，人是一个高等动物，生吞活剥的东西吃不进去的，生的东西你吞下去，决定要闹肚子，产生肚子的剧苦。那么这个生的东西吃下去，产生苦恼，就相当于这个见所断的烦恼，把我们领入恶趣去受剧苦，同等地受苦。所以，把这个比作叫生，见所断烦恼，用生来比喻它。所以说正性，得了涅槃性，见了道之后，就离开这个苦了，见所断的烦恼引起的苦，就永远没有了，就是三恶趣苦再也不会去受了。这是一个解释，这个生，就是受恶趣的苦叫生，好比吃了生的东西，在肚子里不舒服一样。
八七年的时候，我才去昭觉寺，那个时候，有十位左右，他们一起到四川的色达县，去参加五明佛学院。结果，跑了去之后，那边没有蔬菜，都吃荤的。这个荤，它一般是牛肉，他们的牛肉不是熟得叭叭的，一方面是高原气候，开水，八十几度就开了，煮不到一百度的，那么这个牛肉就煮不烂了。再一个，他们藏人，习惯于吃那个半生不熟的东西的，所以他们吃了无所谓，而汉人他们这一批去了，吃了尽闹肚子，实在闹得不行了，赶快回来了。所以，这就是生食的，一般人受不了的。
这是一个解释。见所断的烦恼，有引生三恶道的苦，好象吃了生的东西，在肚子要作怪一样。
另外一个解释。“或由见惑，令诸善根不能淳熟，故名为生”，这是生，从另外一方面来说了。一切善根，因为见所断的烦恼在的时候，受它的牵制，就不能淳熟。那么这样子，就叫生，这个善根没有熟嘛，就是生的。“见道能越，故名离生”，到了见道的时候，这个见所断的烦恼断掉了，再也不能为障，使那些善根不成熟了，善根淳熟了，离开这个生了。不能淳熟的那个生，见了道之后，能够超越过去了，说是离生。
这个离生有两个意思，一个是离开了三恶道的苦，一个是离开善根不能淳熟的生。
正性是什么意思呢？正性就是涅槃性。“言正性者，所谓涅槃”，见道当下能证到一部分，“名为正性离生”，正性，圣道涅槃性，离开那个三恶道的苦这个生，或者离开善根不能淳熟的生。“正性之离生，依主释也”，因为证了涅槃性，而离开这个生的，所以叫正性离生，依主释。这是正性当涅槃说，叫依主释。“或此见道”，假使这个见道当下就叫正性，正性本身就是见道。那么以这样子解释的话，“圣正性故”，见道就叫正性离生，为什么？圣者的正性就是见道，那么正性就是见道。见道呢，也就是离生，见了道之后，当下就可以离开三恶道苦，或者就能够离开善根不能淳熟的苦。正性，是一个体，离生是它的用，依体起用，就是持业释。这个就是两个解释都可以。
但是这个地方，依主释的话，正性是指的是涅槃，持业释的话，正性当下就是见道，两个不能混杂。你不要要说，两个都可以的，正性是涅槃，涅槃就是离生，就是持业释，胡扯！搞错了。正性是涅槃的话，正性的离生，依主释；正性是见道的时候，正性就是离生，那么是持业释。一定不能搞错，你懂了之后不会错，不懂的，你看了东扯西扯，那是胡扯了。
“又此见道，或名正性决定”，见道还有其它的名字，正性决定。“谓决取涅槃故”，决定能证涅槃的。“或决了谛相，故名决定也”，正性就是见道，这个能够决定了别这个四谛的行相，这叫决定。这两个都可以说。正性是涅槃的话，正性的决定，就是能够决定趣涅槃；假使正性是见道的话，正性当下是决定，两个可以，四谛决择明了。也是一个持业释，一个依主释。
“苦法智忍，名为入者，最初入故，故得入名”，我们进这个房间来，当你第一个脚跨进门槛的时候，叫入，你不能…
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