..续本文上一页说住在里边了，我入了，那个不叫入了，已经在里边，不叫入了。第一次进来叫入。那么入见道，苦法智忍是第一步踏进这个见道的阶段，苦法智忍是十五刹那的第一个刹那。所以苦法智忍那个时候，叫入见道，以后的，已经住在见道上了。最后第十六刹那是出见道了。“故得入名”，这是讲入，就是在第一个刹那的时候。

　　己二 明十六心依地

　　从此第二，明依地。论云：已辨现观具十六心，此十六心，为依何地？颂曰：

　　皆与世第一　　同依于一地

　　“从此第二，明依地”，就是见道依哪个地。“论云：已辨现观具十六心，此十六心，为依何地？”依什么地？“颂曰：皆与世第一，同依于一地”，这个很简单，因为世第一，无间，下一个刹那，就入见道，那么他依靠的那个定，就是那个地了。或者未到地定，或者是初禅，或者是二禅，那是没有改变的，世第一依哪一个地，它也是依那一个地，“同于依一地”。

　　释曰：世第一法，引见道故，故十六心，与彼世第一，同依一地。前言世第一，通依六地，故今见道，亦唯依六地也。

　　“世第一法，引见道故，故十六心，与彼世第一，同依一地”，都是依的那一个地。“前言世第一，通依六地，故今见道，亦唯依六地也”，世第一是依六地都可以的，那么见道也可以依六地。假使未到地定的得到世第一的，那么见道也是未到地定，假使初禅得到世第一的，那这个见道也是初禅，所以说同的。

　　己三 明忍智次第

　　从此第三，明忍智次第。论云：何缘必有如是忍智，前后次第，间杂而起？颂曰：

　　忍智如次第　　无间解脱道

　　“从此第三，名忍智次第”，忍跟智，为什么要安这样的次第？“论云：何缘必有如是忍智，前后次第，间杂而起？”他提的问题，为什么一定要这样子，一个忍，一个智，智了之后又是忍，忍了之后又是智，它前后次第不乱，而且夹杂而起的。忍与智，一会儿忍，一会儿智，一会儿忍，一会儿智，为什么要安了这个次第间杂而起？“颂曰：忍智如次第，无间解脱道”，这是没有什么特殊的地方，因为忍、智，一个是无间道，一个是解脱道，当然我们断烦恼，是一个无间道，一个解脱道。所以说决定要忍智间杂而起的，而且是忍在先，智在后，决定如此。

　　释曰：忍是无间道，约断惑得，不破(疑为“被”)惑得之所隔碍，故名无间。智是解脱道，已解脱惑得，又与离系得俱时起，故名解脱也。忍智次第，理必应然，犹如世间，驱贼闭户，忍如驱贼，智如闭户也。

　　“释曰：忍是无间道，约断惑得，不破惑得之所隔碍”，(不被，这个你们是什么？破。破可能是错了，被。因为差一点点了，这两个，破跟被两个，就是一个衣旁，一个是石旁了，看起来是差不多的，可能是古代的时候，写的时候，没有写清楚了，后头搞错了。不要改，我们旁边注个小释就是了，藏经不能改的)。

　　“忍是无间道”，无间道，就是把烦恼的惑，惑的得，要把它断掉。“不被惑得之所隔碍，故名无间”，什么叫无间？烦恼的得，它可以障碍我们不见道，所以说你不在这个忍的时候，这个烦恼的得有力量，下边可以引生其它的烦恼；那么忍出来这个时候，这个烦恼的得还没有断掉。因为正在断的时候，烦恼还没有完全消灭了，烦恼的得还在，但是这个得没有力量再生起烦恼来。所以说，“不被惑得之所隔碍”，惑得不能隔碍你了，叫无间。本来烦恼的得，能够是把惑、见所断的烦恼，引出来到生相的，就是生、住、异、灭，可以到生，然后第二刹那就是住了。但是以忍的力量，使这个烦恼得，再没有这个力量，把它生起来，使我们不证到这个涅槃。生起了烦恼，当然隔碍，把我们障住了，不能见道了，不能见。现在这个时候，得已经没有力量，不能再作隔碍，叫无间，这个叫无间道。没有间隔，再也不能把你间隔起来了。

　　“智是解脱道”，第二刹那智，解脱道，烦恼的得已经断掉了。“又与离系得俱时起”，这个烦恼的得断掉之后，又得个啥东西呢？得个择灭。前面是, 烦恼得在的话，忍的时候烦恼正在断，把它的力量消灭，烦恼虽然还在，但是得的能力没有了。那么到了解脱道的时候，烦恼得断掉了，离系得得到了，所以离系(就是择灭的那个得)，证到了。俱时而起，“故名解脱”，因为离系，离开一切系缚了，叫解脱了。

　　所以一个叫无间，不为它所隔碍，没有间隔，叫无间道。一个解脱道，跟离系得，同时起来了，再也不为烦恼所系缚，解脱了。我们新名词叫解放，再也不为他们所捆起来了。

　　(135A)“忍智次第，理必应然”，所以一个忍，一个智，它的次第，必定如此的，没有什么好怀疑的。“犹如世间，驱贼闭户，忍如驱贼，智如闭户也”，打个比喻，世间上，假使来一个贼，到我们这里来偷东西，我们第一步把贼赶出去，就是忍。忍就是把烦恼这个东西，把它赶出去，把它灭掉；烦恼灭掉了，赶快把门关掉，以后防止它再来，永远不会进来了。如果你说，次第调一调，先把门关掉，再来驱贼，那个贼赶不出去了，门都关紧了，赶到他哪里去呢？他跟你搏斗了，那个跟你拼命干了。先要赶出去，再关门，贼还在房间里，把门关起来了，你不是颠倒了吗？所以说决定要忍在前，不能说智在前，忍在后。

　　己四 明见修道别

　　从此第四，明见、修、道别。论云：此十六心，皆见谛理，一切可说见道摄耶？不尔。云何？颂曰：

　　前十五见道　　见未曾见故

　　“从此第四，明见、修、道别”，一个见道，一个修道，它的差别在哪里？昨天我们也讲了一下。这十六刹那的心，十五刹那是见道，第十六刹那是修道。这个修道，我们一定不要搞错，以为是修所断烦恼的修道，这就是十五刹那完成了，进入修道的第一步，它的任务还是断见惑的，上二界道谛下的烦恼灭掉的解脱道，它是解放了上二界道谛下烦恼的一个解脱道，并不是断修惑，它的对象，就是它所灭的烦恼，还是见惑，它虽然进入修道，它的任务做的还是断见惑的。所以，它不断修惑。凡是见道的里边，十五刹那，当然不能断修惑。就是第十六刹那，也是十五刹那的解脱道，也不是断修惑的。这个一定要明确，虽然它是修道，不是断修惑的，所以说预流果，它是不断惑的，在第十六刹那的时候，修断的烦恼，一品也没有断。如果以前断过的，世间道断过的，那么这个十六刹那的时候，他也不能得到那个离系得，前面断了的离系得还是不能得到，他只住在预流果上，不属于二果向。所以这个一定要明确的，因为很多人呢，要混淆，既然是修道了，他要把修的烦恼要断了？不断的。

　　“论云：此十六心，皆见谛理，一切可说见道摄耶？不尔！”那么这个十六心，假使都是看到四谛的道理，上、下八谛，每一个谛四个心，那么一共十六心，都属于见谛的事情的，那么是不是都可以说是见道呢？十六心都是见道呢？“不尔”，不行。“云何”，为什么不行呢？

　　“颂曰：前十五见道，见未曾见故”，只有前十五个刹那叫见道。“见未曾见故”，什么叫见道？从来没有见过的，见到了，叫见道，已经见过了，不能叫见道了。那么第十六刹那，上、下八个谛都见到了。前面的苦、集、灭当然不要说了，欲界的道谛也见到了，而色、无色界的道谛，道类忍也见到了。那么道类智重复地见了，那个不算见了。“见未曾见”，从来没有见过、见到，是见道。已经见过了，第二次见面了，不叫见道了。所以说第十六刹那之所以叫修道，这个原因，不是他断修断的烦恼了，不是那个事情，就是它不是曾见，是第二次见面了，不叫见道。这是这样子分别的。

　　释曰：除道类智，前十五心，名为见道。于四谛理，未见今见，见未曾见，故得见名。至道类智，无一谛理，未见今见，如修曾见，故修道摄。

　　“释曰：除道类智，前十五心，名为见道”，这十六个心，最后一个是道类智了。这个十六心，你们最好是要把它背熟，这个也很简单了。苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智。这个东西很有规律的，也很好背的。那么这个最后一个道类智除开，前面这十五个心都叫见道。

　　“于四谛理，未见今见，见未曾见”，为什么叫见道？我们所谓的见道，就是四谛的道理从来没见过，今天看到了，我们所见到的是以前没有见过的东西，第一次看到，这叫见。如果第二次见过了，不叫见了。假使我们到北京去，第一次去游北京是见，去观光，第二次去的话，都熟悉了，不是第一次见了，那就是另外一回事。见道的见，是这么安的，就是我们无始以来老凡夫，对宇宙的真理从来不知道的，即使你佛经说了很多，依稀恍惚，只是看照片，没有亲身看到。你北京的照片，尽管你看，跟真正到北京是两码事。这个是到见道的时候，这十五刹那心真正地见到四谛的道理，宇宙的真理看到了，这个叫见，第一次见，从来没有见过了。那么你第二次见，不叫见道了。四谛的道理，我们说十五刹那之后，一直到无学道，经常要观的，那这个都叫见道？那见道太长了。见道只是第一次见。这个也很简单，见道，从来没见过，见叫见道；见过以后，再去修的话呢，叫修道。所以说，这个见道的见，只能是前十五刹那，十六刹那就不能叫见。为什么原因噢？这个后面还要慢慢地讲的，不要着急。

　　“见未曾见故”，这句话很要紧，从来没有见到的，看到了，这个叫见。这个见道的见，就是见未曾见，宇宙的道理，苦、集、灭、道，从无始以来，老…

《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…