..續本文上一頁說住在裏邊了，我入了，那個不叫入了，已經在裏邊，不叫入了。第一次進來叫入。那麼入見道，苦法智忍是第一步踏進這個見道的階段，苦法智忍是十五刹那的第一個刹那。所以苦法智忍那個時候，叫入見道，以後的，已經住在見道上了。最後第十六刹那是出見道了。“故得入名”，這是講入，就是在第一個刹那的時候。
己二 明十六心依地
從此第二，明依地。論雲：已辨現觀具十六心，此十六心，爲依何地？頌曰：
皆與世第一 同依于一地
“從此第二，明依地”，就是見道依哪個地。“論雲：已辨現觀具十六心，此十六心，爲依何地？”依什麼地？“頌曰：皆與世第一，同依于一地”，這個很簡單，因爲世第一，無間，下一個刹那，就入見道，那麼他依靠的那個定，就是那個地了。或者未到地定，或者是初禅，或者是二禅，那是沒有改變的，世第一依哪一個地，它也是依那一個地，“同于依一地”。
釋曰：世第一法，引見道故，故十六心，與彼世第一，同依一地。前言世第一，通依六地，故今見道，亦唯依六地也。
“世第一法，引見道故，故十六心，與彼世第一，同依一地”，都是依的那一個地。“前言世第一，通依六地，故今見道，亦唯依六地也”，世第一是依六地都可以的，那麼見道也可以依六地。假使未到地定的得到世第一的，那麼見道也是未到地定，假使初禅得到世第一的，那這個見道也是初禅，所以說同的。
己叁 明忍智次第
從此第叁，明忍智次第。論雲：何緣必有如是忍智，前後次第，間雜而起？頌曰：
忍智如次第 無間解脫道
“從此第叁，名忍智次第”，忍跟智，爲什麼要安這樣的次第？“論雲：何緣必有如是忍智，前後次第，間雜而起？”他提的問題，爲什麼一定要這樣子，一個忍，一個智，智了之後又是忍，忍了之後又是智，它前後次第不亂，而且夾雜而起的。忍與智，一會兒忍，一會兒智，一會兒忍，一會兒智，爲什麼要安了這個次第間雜而起？“頌曰：忍智如次第，無間解脫道”，這是沒有什麼特殊的地方，因爲忍、智，一個是無間道，一個是解脫道，當然我們斷煩惱，是一個無間道，一個解脫道。所以說決定要忍智間雜而起的，而且是忍在先，智在後，決定如此。
釋曰：忍是無間道，約斷惑得，不破(疑爲“被”)惑得之所隔礙，故名無間。智是解脫道，已解脫惑得，又與離系得俱時起，故名解脫也。忍智次第，理必應然，猶如世間，驅賊閉戶，忍如驅賊，智如閉戶也。
“釋曰：忍是無間道，約斷惑得，不破惑得之所隔礙”，(不被，這個你們是什麼？破。破可能是錯了，被。因爲差一點點了，這兩個，破跟被兩個，就是一個衣旁，一個是石旁了，看起來是差不多的，可能是古代的時候，寫的時候，沒有寫清楚了，後頭搞錯了。不要改，我們旁邊注個小釋就是了，藏經不能改的)。
“忍是無間道”，無間道，就是把煩惱的惑，惑的得，要把它斷掉。“不被惑得之所隔礙，故名無間”，什麼叫無間？煩惱的得，它可以障礙我們不見道，所以說你不在這個忍的時候，這個煩惱的得有力量，下邊可以引生其它的煩惱；那麼忍出來這個時候，這個煩惱的得還沒有斷掉。因爲正在斷的時候，煩惱還沒有完全消滅了，煩惱的得還在，但是這個得沒有力量再生起煩惱來。所以說，“不被惑得之所隔礙”，惑得不能隔礙你了，叫無間。本來煩惱的得，能夠是把惑、見所斷的煩惱，引出來到生相的，就是生、住、異、滅，可以到生，然後第二刹那就是住了。但是以忍的力量，使這個煩惱得，再沒有這個力量，把它生起來，使我們不證到這個涅槃。生起了煩惱，當然隔礙，把我們障住了，不能見道了，不能見。現在這個時候，得已經沒有力量，不能再作隔礙，叫無間，這個叫無間道。沒有間隔，再也不能把你間隔起來了。
“智是解脫道”，第二刹那智，解脫道，煩惱的得已經斷掉了。“又與離系得俱時起”，這個煩惱的得斷掉之後，又得個啥東西呢？得個擇滅。前面是, 煩惱得在的話，忍的時候煩惱正在斷，把它的力量消滅，煩惱雖然還在，但是得的能力沒有了。那麼到了解脫道的時候，煩惱得斷掉了，離系得得到了，所以離系(就是擇滅的那個得)，證到了。俱時而起，“故名解脫”，因爲離系，離開一切系縛了，叫解脫了。
所以一個叫無間，不爲它所隔礙，沒有間隔，叫無間道。一個解脫道，跟離系得，同時起來了，再也不爲煩惱所系縛，解脫了。我們新名詞叫解放，再也不爲他們所捆起來了。
(135A)“忍智次第，理必應然”，所以一個忍，一個智，它的次第，必定如此的，沒有什麼好懷疑的。“猶如世間，驅賊閉戶，忍如驅賊，智如閉戶也”，打個比喻，世間上，假使來一個賊，到我們這裏來偷東西，我們第一步把賊趕出去，就是忍。忍就是把煩惱這個東西，把它趕出去，把它滅掉；煩惱滅掉了，趕快把門關掉，以後防止它再來，永遠不會進來了。如果你說，次第調一調，先把門關掉，再來驅賊，那個賊趕不出去了，門都關緊了，趕到他哪裏去呢？他跟你搏鬥了，那個跟你拼命幹了。先要趕出去，再關門，賊還在房間裏，把門關起來了，你不是顛倒了嗎？所以說決定要忍在前，不能說智在前，忍在後。
己四 明見修道別
從此第四，明見、修、道別。論雲：此十六心，皆見谛理，一切可說見道攝耶？不爾。雲何？頌曰：
前十五見道 見未曾見故
“從此第四，明見、修、道別”，一個見道，一個修道，它的差別在哪裏？昨天我們也講了一下。這十六刹那的心，十五刹那是見道，第十六刹那是修道。這個修道，我們一定不要搞錯，以爲是修所斷煩惱的修道，這就是十五刹那完成了，進入修道的第一步，它的任務還是斷見惑的，上二界道谛下的煩惱滅掉的解脫道，它是解放了上二界道谛下煩惱的一個解脫道，並不是斷修惑，它的對象，就是它所滅的煩惱，還是見惑，它雖然進入修道，它的任務做的還是斷見惑的。所以，它不斷修惑。凡是見道的裏邊，十五刹那，當然不能斷修惑。就是第十六刹那，也是十五刹那的解脫道，也不是斷修惑的。這個一定要明確，雖然它是修道，不是斷修惑的，所以說預流果，它是不斷惑的，在第十六刹那的時候，修斷的煩惱，一品也沒有斷。如果以前斷過的，世間道斷過的，那麼這個十六刹那的時候，他也不能得到那個離系得，前面斷了的離系得還是不能得到，他只住在預流果上，不屬于二果向。所以這個一定要明確的，因爲很多人呢，要混淆，既然是修道了，他要把修的煩惱要斷了？不斷的。
“論雲：此十六心，皆見谛理，一切可說見道攝耶？不爾！”那麼這個十六心，假使都是看到四谛的道理，上、下八谛，每一個谛四個心，那麼一共十六心，都屬于見谛的事情的，那麼是不是都可以說是見道呢？十六心都是見道呢？“不爾”，不行。“雲何”，爲什麼不行呢？
“頌曰：前十五見道，見未曾見故”，只有前十五個刹那叫見道。“見未曾見故”，什麼叫見道？從來沒有見過的，見到了，叫見道，已經見過了，不能叫見道了。那麼第十六刹那，上、下八個谛都見到了。前面的苦、集、滅當然不要說了，欲界的道谛也見到了，而色、無色界的道谛，道類忍也見到了。那麼道類智重複地見了，那個不算見了。“見未曾見”，從來沒有見過、見到，是見道。已經見過了，第二次見面了，不叫見道了。所以說第十六刹那之所以叫修道，這個原因，不是他斷修斷的煩惱了，不是那個事情，就是它不是曾見，是第二次見面了，不叫見道。這是這樣子分別的。
釋曰：除道類智，前十五心，名爲見道。于四谛理，未見今見，見未曾見，故得見名。至道類智，無一谛理，未見今見，如修曾見，故修道攝。
“釋曰：除道類智，前十五心，名爲見道”，這十六個心，最後一個是道類智了。這個十六心，你們最好是要把它背熟，這個也很簡單了。苦法忍，苦法智，苦類忍，苦類智，集法忍，集法智，集類忍，集類智，滅法忍，滅法智，滅類忍，滅類智，道法忍，道法智，道類忍，道類智。這個東西很有規律的，也很好背的。那麼這個最後一個道類智除開，前面這十五個心都叫見道。
“于四谛理，未見今見，見未曾見”，爲什麼叫見道？我們所謂的見道，就是四谛的道理從來沒見過，今天看到了，我們所見到的是以前沒有見過的東西，第一次看到，這叫見。如果第二次見過了，不叫見了。假使我們到北京去，第一次去遊北京是見，去觀光，第二次去的話，都熟悉了，不是第一次見了，那就是另外一回事。見道的見，是這麼安的，就是我們無始以來老凡夫，對宇宙的真理從來不知道的，即使你佛經說了很多，依稀恍惚，只是看照片，沒有親身看到。你北京的照片，盡管你看，跟真正到北京是兩碼事。這個是到見道的時候，這十五刹那心真正地見到四谛的道理，宇宙的真理看到了，這個叫見，第一次見，從來沒有見過了。那麼你第二次見，不叫見道了。四谛的道理，我們說十五刹那之後，一直到無學道，經常要觀的，那這個都叫見道？那見道太長了。見道只是第一次見。這個也很簡單，見道，從來沒見過，見叫見道；見過以後，再去修的話呢，叫修道。所以說，這個見道的見，只能是前十五刹那，十六刹那就不能叫見。爲什麼原因噢？這個後面還要慢慢地講的，不要著急。
“見未曾見故”，這句話很要緊，從來沒有見到的，看到了，這個叫見。這個見道的見，就是見未曾見，宇宙的道理，苦、集、滅、道，從無始以來，老…
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