..續本文上一頁遠，你觀不清楚的。要擺在面前，現前。二要現時，是現在在觀。叁，現量，不是比量。這樣子，才能夠觀得清清楚楚，同時要契入。我們說知行合一，這樣子觀察，才是真正地、如量地觀察。
“謂在現前，觀聖谛”，當下觀，那麼這個四谛十六行觀，就是說我們所謂的真理。有的人，他是想到，觀察聖谛開悟嘛，就是知道個空性，你殊不知，空性裏邊有緣起，苦、集、滅道裏邊都有緣起，也有性空。苦谛下面的，無常、苦、空、無我。無我，空，那是性空，無常、苦，那是緣起。滅靜妙離，當然滅谛是屬于性空方面的。道如行出又是緣起的。所以說我們看了一邊，只知道性空，不知道緣起，看了一邊，知道緣起，不知性空，又是一邊。要離開兩邊，緣起性空當下是一個，這要再如是一樣的觀察。有的人，就看到觀四谛，“這是小乘，我們觀是空性、實相”，殊不知，空性實相，你能不能緣起？如果你死板板的空性，那就是偏了，搞了一邊去了，墮了偏空去了。真正的、中道的空性，就是跟緣起兩個分不開的，苦集滅道就是緣起性空，而且是兩層緣起，流轉的緣起，跟還滅的緣起，兩重因果全部包在裏邊，這是最完整的聖谛觀，所以說四谛。那麼四谛現觀，有叁種現觀：
一是“見現觀，唯無漏慧”，這個就標出無漏慧。一開始，淨慧隨行名對法，阿毗達磨就是無漏慧，最起大作用的就是無漏慧。“見谛分明故”，無漏的智慧與四谛的境界，現前，很分明、明了地觀察、現證，叫見現觀。這是慧心所的作用，慧是能觀察的，追求的，能見的。慧的推求就是見。我們見不一定要眼睛見，前面說過的，有八種叫能見。那麼這個慧，是能見的，是心見。
第二個，是“緣現觀”，能緣。“此無漏慧，及慧相應心心所法，同一所緣，名緣現觀”，這個範圍擴大了，慧心所是能見，但是慧心所你起作用的時候，前面講過，決定有跟它相應的心王、心所，相應法。那麼這個相應法，除了慧以外，其它的都不是能見的，那就是說能緣的。所以整個來說，慧心所本身又能見，又能緣，所以說在緣現觀當中，就包的範圍廣一點。慧心所，無漏慧，跟它的相應的心王、心所，一起說，叫緣現觀，這些都是心王、心所能緣的法，能緣的，就是叫緣現觀。
再擴大，叫“事現觀”。前面的相應，再把俱有法，就是把相應行的，生、住、異、滅、得那一些，一起加進去，那不能叫緣現觀，因爲它們是不相應行，不能緣的。那麼這個時候，叫事現觀。事什麼？“同一事業，名事現觀”，它們做的是同一個事情。不管你慧心所也好，心王、心所也好，生、住、異、滅也好，它的那些俱有法，都是爲了同一事業。什麼事業？知苦斷集，證滅修道，這是四谛的，對四谛要做的事情，這個事情是一樣的。不管你慧心所也好，心王、心所相應的也好，俱有的四相、得之類的也好，都是爲了同一事業，那麼這個就叫事現觀。什麼叫“余俱有”呢？它這裏說俱有的法，除了相應的心王、心所以外，還有“道共戒及生等四相，俱有因故，名俱有也”，因爲這是俱有因，互爲因果的。那麼這些叫俱有法，從最寬的範圍說，是相應、俱有、慧心所一起說，這叫事現觀。從中等來說，把同時生起的不相應行、道共戒之類的除開，只是心王、心所的相應法，它叫緣現觀，它能緣。那麼再真正地能夠證到，了別四谛境的是慧心所，主力軍是它，叫見現觀，能見的是慧心所，無漏慧。
這叁種現觀，實際上就是一個事情，從慧心所本身來說，它能見又能緣，又能從事這個事業，叁個都有它。從心王、心所來說，它本身不能見，但是能緣，也能同一事業。從俱有的四相、道共戒等法來說，它既不能見，又不能緣，只能共同作一事業，知苦斷集，證滅修道，最廣泛的來說，就是事現觀。
這叁個現觀，實際上就是一個。因爲從它的作用來分，分了叁個，而真正的法生起的時候，慧心所決定不單獨孤起的，決定有心王、心所相應，既然心王、心所是有爲法，決定有生、住、異、滅的四相。因爲它是無漏法，定中的，一定有道共戒，所以這些俱有法，真正生起，就是俱有法一起生起的。那麼它們做的事業，做那個知苦斷集、證滅修道的事情。這麼分析裏邊，真正能見的是慧心所，能緣的是慧心所跟心王心所，這是幾層的分析，是把它分了叁個，實際上，叁而一的。
又論明得苦法智忍，名入正性離生。見所斷惑，令諸有情墮在惡趣，受諸劇苦，猶如生食在有情身，作苦惱事，故名爲生。或由見惑，令諸善根不能淳熟，故名爲生。見道能越，故名離生。言正性者，所謂涅槃。見道能證，名爲正性離生，正性之離生，依主釋也。或此見道，即名正性，聖正性故，正性即離生，持業釋也。又此見道，或名正性決定，謂決取涅槃故，或決了谛相故，名決定也。若正性是涅槃，即正性之決定；若正性，目見道，正性即決定。二釋同前苦法智忍。名爲入者，最初入故，故得入名。
“又論明得苦法智忍，名入正性離生”，這裏是講正性離生的意義。前一次我們講正性離生就是見道，也把後面的簡單地念了一下。這裏要正面展開正性離生的解釋。什麼叫正性離生呢？得了苦法智忍這個時候，叫正性離生。正性離生就是入了聖道，把異生性呢，什麼叫異生性？有些新來的還不知道，異生性就是凡夫，凡夫就是異生性，這個東西在身上。如果異生性去掉了，那就得了正性離生，入聖道了。正得正性離生的時候，在苦法智忍的那一刹那，離開了異生性，得了正性，涅槃性得到。那麼從此以後，就是入聖道，作聖者了。
那麼什麼叫正性離生呢？他下邊有兩個解釋，一是見所斷的惑，見道所斷的煩惱，就是八十八使，“令諸有情墮在惡趣，受諸劇苦”，見道所斷的煩惱，就是把人引入惡趣去的。所以說見惑斷了之後，叁惡趣就不去了，在忍位的時候，上忍的時候，叁惡趣也得了非擇滅，再也不去了。所以說見道之後，惡趣必定是不去了。那麼這個惡趣，去了之後，要受很厲害的苦的。這個苦，打個比喻，“猶如生食在有情身，作苦惱事”，因爲惡趣的苦，當然受苦了，在惡趣裏邊要受很多的苦了。這個苦，打個比喻，人是一個高等動物，生吞活剝的東西吃不進去的，生的東西你吞下去，決定要鬧肚子，産生肚子的劇苦。那麼這個生的東西吃下去，産生苦惱，就相當于這個見所斷的煩惱，把我們領入惡趣去受劇苦，同等地受苦。所以，把這個比作叫生，見所斷煩惱，用生來比喻它。所以說正性，得了涅槃性，見了道之後，就離開這個苦了，見所斷的煩惱引起的苦，就永遠沒有了，就是叁惡趣苦再也不會去受了。這是一個解釋，這個生，就是受惡趣的苦叫生，好比吃了生的東西，在肚子裏不舒服一樣。
八七年的時候，我才去昭覺寺，那個時候，有十位左右，他們一起到四川的色達縣，去參加五明佛學院。結果，跑了去之後，那邊沒有蔬菜，都吃葷的。這個葷，它一般是牛肉，他們的牛肉不是熟得叭叭的，一方面是高原氣候，開水，八十幾度就開了，煮不到一百度的，那麼這個牛肉就煮不爛了。再一個，他們藏人，習慣于吃那個半生不熟的東西的，所以他們吃了無所謂，而漢人他們這一批去了，吃了盡鬧肚子，實在鬧得不行了，趕快回來了。所以，這就是生食的，一般人受不了的。
這是一個解釋。見所斷的煩惱，有引生叁惡道的苦，好象吃了生的東西，在肚子要作怪一樣。
另外一個解釋。“或由見惑，令諸善根不能淳熟，故名爲生”，這是生，從另外一方面來說了。一切善根，因爲見所斷的煩惱在的時候，受它的牽製，就不能淳熟。那麼這樣子，就叫生，這個善根沒有熟嘛，就是生的。“見道能越，故名離生”，到了見道的時候，這個見所斷的煩惱斷掉了，再也不能爲障，使那些善根不成熟了，善根淳熟了，離開這個生了。不能淳熟的那個生，見了道之後，能夠超越過去了，說是離生。
這個離生有兩個意思，一個是離開了叁惡道的苦，一個是離開善根不能淳熟的生。
正性是什麼意思呢？正性就是涅槃性。“言正性者，所謂涅槃”，見道當下能證到一部分，“名爲正性離生”，正性，聖道涅槃性，離開那個叁惡道的苦這個生，或者離開善根不能淳熟的生。“正性之離生，依主釋也”，因爲證了涅槃性，而離開這個生的，所以叫正性離生，依主釋。這是正性當涅槃說，叫依主釋。“或此見道”，假使這個見道當下就叫正性，正性本身就是見道。那麼以這樣子解釋的話，“聖正性故”，見道就叫正性離生，爲什麼？聖者的正性就是見道，那麼正性就是見道。見道呢，也就是離生，見了道之後，當下就可以離開叁惡道苦，或者就能夠離開善根不能淳熟的苦。正性，是一個體，離生是它的用，依體起用，就是持業釋。這個就是兩個解釋都可以。
但是這個地方，依主釋的話，正性是指的是涅槃，持業釋的話，正性當下就是見道，兩個不能混雜。你不要要說，兩個都可以的，正性是涅槃，涅槃就是離生，就是持業釋，胡扯！搞錯了。正性是涅槃的話，正性的離生，依主釋；正性是見道的時候，正性就是離生，那麼是持業釋。一定不能搞錯，你懂了之後不會錯，不懂的，你看了東扯西扯，那是胡扯了。
“又此見道，或名正性決定”，見道還有其它的名字，正性決定。“謂決取涅槃故”，決定能證涅槃的。“或決了谛相，故名決定也”，正性就是見道，這個能夠決定了別這個四谛的行相，這叫決定。這兩個都可以說。正性是涅槃的話，正性的決定，就是能夠決定趣涅槃；假使正性是見道的話，正性當下是決定，兩個可以，四谛決擇明了。也是一個持業釋，一個依主釋。
“苦法智忍，名爲入者，最初入故，故得入名”，我們進這個房間來，當你第一個腳跨進門檻的時候，叫入，你不能…
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