..续本文上一页名种殖顺解脱分。
“释曰：顺决择分，今生起者，必前生起顺解脱分”，就是说你这一辈子要生起暖、顶、忍四个顺决择分的善根的时候，你这个人前辈子必定是顺解脱分的善根已经有了。顺解脱分我们讲过了。在佛面前，顶个礼，赞叹一下，磕个头，供养一香、一花，这些都是种了顺解脱分善根，这个时候开始修行了，在修行的资粮道的起步。如果前一辈子没有这个顺解脱分善根的话，这一辈子要马上生起顺决择分善根，是不可能的。一定要前一辈有了这个顺解脱分，那很快，极快之下，第二辈子才能生起顺决择分善根。如果慢的话，那不晓得好久才能生起暖、顶、忍、世第一，就是极快也得要两生。(134A)所以说，这一辈子要生起顺决择分善根，最起码前辈子顺解脱分善根是有的。
“诸有创修顺解脱分，极速三生，方得解脱”，所以说，你开始修顺解脱分善根的人，他要得到解脱的话，最快最快也得要三生。就是第一生，为初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生才能入圣，乃至阿罗汉，那就是必定要三生。“谓初生起顺解脱分”，这一辈子，顺解脱善根生了。第二生，“起顺决择分”，那么生暖、顶、忍、世第一。第三生才能够见道。那么最快是这样三生，乃至阿罗汉。见道以后，直到阿罗汉都可以这一辈子得到。
“声闻极速三生，极迟六十劫”，这里就是说，修声闻乘的，最快就是这么三生，三生是最起码的。那么最迟是六十劫，长的，最长、最慢的话，六十个劫。修独觉乘，最快是四生。因为独觉是利根，比声闻要高一层了，所以再快再快都要四生，那么再慢，一百劫。
什么叫顺解脱善根呢？“顺解脱分，闻思所成，唯散地故，三业为体”，顺解脱分善根，这是闻思的慧所成的，不是定地的修慧。它是在散地的缘故，不依定地的。它依三业为体，身、口、意三业都是它的体。拜佛身业，赞叹是口业，心里边默念，或者是心里的观想，都属于意业。
这里，什么叫种解脱分的善根呢？“殖解脱分”，这善根，“唯人三洲”，只有人间三洲有，可能种这个解脱分善根的机会。“三恶趣无”，三恶趣没有这个种顺解脱善根的。为什么？“无般若故”，三恶道是愚痴，般若的智慧没有，没有般若。“诸天亦无，无厌苦故”，诸天是聪明的，他般若有，但是不厌离，天上太舒服了，厌离的心没有，那么顺解脱分善根也没有。“北洲无者，以无厌心及般若故”，北俱卢洲，两个都没有，既没有厌离心，他因为是一切都是自然的享受，又没有般若的智慧，北俱卢的人，再聪明，不入道的。我们也看到世间上的人，做这个世间的事情极聪明，跟他谈佛法，一窍不通。怎么办呢？没有般若，世间的智慧跟般若是两码事。般若是观一切法无自性，能够晓得缘起性空，能够知道是如幻如化，然后是达到真实的这个涅槃的，最高的菩提涅槃的境界。而世间的东西、智慧，你做一个生意，或者搞一个技术，拼命赚，拼命搞，世间上去学了很多的技巧，结果这个般若智慧没有了，两码事，甚至于妨碍般若智慧的。世智辩聪，八难之一，你世智辩聪多了之后，自以为沾沾自喜，很聪明，占了便宜，什么都好，实际上，吃大亏，般若无份，你永远解脱不了。这是北俱卢洲就两个都没有了。
所以说人间，三洲的人，确实有这个机会，我们应当好好的利用，不要错失这个机会，万一你下一辈子堕了三恶道，或者造了福，堕了北俱卢洲，或者生了天上去，都不能种解脱分善根的，因为他这个条件不够了。要种解脱分善根，第一要有般若的智慧，第二要有厌苦的心，这两个合起来了，顺解脱分的道才能跨进去，否则的话，这个道没有跨进，顺解脱分是没有希望的。顺解脱分没有望的话，见道、修道、无学道那是妄想。所以说你要后头的，你先要把前头的拿到。不要只看了高高的，“前面什么顺解脱分，顺决择分我不要，我要无学道，见道，那个东西，这个是等而下之的东西，我要它干什么？”你不要好，你不要后头怎么拿到呢？现在的人多得很，“我学密法，我要生圆次第，这些东西不是生圆次第，我要它什么，什么戒定慧，啥东西，不要，我要生圆次第，我只要修生圆次第，修了之后，马上即生成佛”。当然想得很理想，很天真，没有基础你怎么行呢？所以这些东西，世间上的人现在多的是，都是这么的妄想，不晓得他们为什么无知到这个地方？看看世间上的念书也可以知道，孩子总是幼儿园、小学、中学、大学上去的，哪一个家里的人生出一个孩子来，“我不要幼儿园，我要直接送大学研究院”？你送去，把那个孩子逼死了，他也考不出一个，零蛋分最多了，两分，五分都考不出来的，你怎么办？
乙二 约三道辨人
丙一 明三道建立
丁一 约现观位明
戊一 明十六心
己一 正明十六心
从此大文第三，约三道辨人，就中有三：一、明三道建立，二、明七种圣人，三、明学无学满。就明三道建立中二：一、约现观位明，二、约修无学道。就约现观明中二：一、明十六心，二、依位建立。就明十六心中四：一、正明十六心，二、明十六心依地，三、明忍智次第，四、明见修道别。且第一明十六心者，论云：于中已明诸加行道，世第一法，为其后边，应说从斯，复生何道？颂曰：
世第一无间 即缘欲界苦 生无漏法忍 忍次生法智
次缘余界苦 生类忍类智 缘集灭道谛 各生四亦然
如是十六心 名圣谛现观 此总有三种 谓见缘事别
“从此大文第三，约三道辨人”，这里边就是细致地分辨。“就中有三：一、明三道建立”，见、修、无学道，顺决择分过了，就是见道来了。三道的建立，如何建立见道、修道、无学道？第二是，“明七种圣人”，既然见道以后，就是圣者，圣者又分七种。再说，“明学无学满”，什么时候叫学满？什么叫无学满？就是他已经足够、够量了。“就明三道建立中”，又分二，“一、约现观位明”，正在现观的时候说。“二、约修无学道”。“就约现观中”，又分二，“一、明十六心，二、依位建立。就明十六心中”，又分四，“一、正明十六心，二、明十六心依地，三、明忍智次第，四、明见修道别。”
先讲第一科。这个我们的科判，以前老的都发的，发等于没有发，哪个人看过了？都没有看。这个科判给你了，“好好”，很欢喜，摆那里。哪个去翻过科判吗？我教了那么多佛学院，翻科判的，仔细在看的，我只有看到一个人，这个人他不太聪明，但是他很用功。他就是拼命对照科判，下了课还在看，这个我亲眼看到的，是不是还有这样的人？当然不敢保证，可能还有，但是总的来说，科判拿到手里，就是一摆了之，包括我本人也这样的。科判来了，大概有点纲目，知道就算了。哪个一个一个去仔细看呢？但是像这些科判那么多呢，哪个是纲？哪个是目？你看一看也有好处。哪个是总纲，哪些是细目。
第一个明十六心，这是见道的事情先说。“论云：于中已明诸加行道”，加行道讲完了，四加行，暖、顶、忍、世第一，或者七加行，五停心观、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一，全部讲完了，那么进入见道。四个加行道的最后一位，“世第一法，为其后边”，最后的边际，到世第一，到此为止，有漏法的边到了。再过去，跨越一步，就是圣者的无漏道来了。所以这个是划时代的一个转折点。“应说从斯，复生何道？”那么前面接下去了。加行道最高的是世第一。世第一再过去，什么？禅宗就是百尺竿头，再上一步，什么？不好说了。见道也是这个，说不来的，冷暖自知。但是我们法相里边，不好说，以佛的智慧，能说。当然说的跟真的不是一模一样，但是至少是个照片，你得了那个照片之后，你能够知道见道的情况。你真正见道了，假见道了，你也有个分量，能够去观察。如果禅宗就不行了，没有照片的，他有明师给你印证，固然是知道真错。如果没有明师印证，自己说我开悟了，到处说法去了，这个危险性很大的。到底真开悟，假开悟呢？你没有一个印证，没有一个尺子。
这个世第一是边际之后，要生什么道呢？“颂曰：世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍”，“世第一无间”，世第一挨到，无间，中间没有一点点空隙。世第一过了，这一刹那，马上第二个就观欲界的苦。世第一本来在欲界苦的一个行相，这时观欲界苦，观的是一样的。但是能观的却不是修慧，却是生的无漏法忍，无漏慧来了。这就是刹那性，没有同类因的。无始以来，我们都是有漏法，这时从中突然产生一个无漏法来了。以前没有的，同类因是没有的，但是原因也是有的。就是暖、顶、忍、世第一，它的因缘，它能够生起无漏道。那么这个无漏法生起来之后，叫什么呢？叫苦法忍，“忍次生法智”，忍挨着次第，就是无间生一个法智，苦法智。
“次缘余界苦，生类忍类智”，这个欲界的苦，法忍，法智观察完了，断完了，然后，缘余界苦，缘上二界的苦，色、无色界的苦。色、无色界前面我们讲过了，因为它都是定地，就摄了一个，相类的，有同类的性质，所以说可以合起来。合起来观，观色、无色界的苦，那么就是上界的苦。生起什么呢？苦类忍，苦类智，生起类忍类智。
“缘集灭道谛，各生四亦然”，苦谛如此，缘集谛，缘灭谛，缘道谛，各生四，也同样都生四个。哪四个呢？法忍、法智、类忍、类智，观苦谛如此，观集谛也是，观欲界的集谛——集法忍、集法智，观色、无色界的集谛——集类忍、集类智，乃至道谛——道法忍、道法智，上边的道类忍、道类智。一共是十六个。
“如是十六心，名圣谛现观”，谛现观是十六心，见道是十五刹那，这…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…