..续本文上一页呢？就是见道。
什么叫正性离生19？正性就是涅槃性，也可以说是见道。在没有见道的时候，他经常是起了各式各样的烦恼，都在恶趣里受各式各样的苦，好比生的东西，我们吞下去了，在肚子里边，肚子要绞痛，痛得不得了，痛，这是生。那么或者说，见道的烦恼，应知善根不能成熟，因为见道的烦恼没有断，一切善根不能成熟，也叫生。这个生有两个意思。好比生的东西吞下去，要使我们受苦；一个是见道的烦恼没有断，那些善根不能成熟，是生的，就是生的东西，是不能吃的，不能起作用的，善根没有成熟，是生的了。见道能够超过这一些，就是超过这个恶道的苦，把这个生东西在肚子里边痛的苦可以超越；那么善根不能成熟的这个东西，也能超越，叫离生。正性嘛，涅槃性，证到涅槃性之后，就可以离开这些生死的苦恼，也可以离开善根不能成熟的那些情况。所以叫正性离生。实际上，简单的话，正性离生就是见道。“正性离生者，见道名也。”
戊四 明三乘转根
从此第四，明三乘转根。论云：此四善根，各有三品，由声闻等等独觉与佛也种姓别故。随何种姓，善根已生，彼可移转，向余乘不？颂曰：
转声闻种姓 二成佛三余 麟角佛无转 一座成觉故
“从此第四，明三乘转根”，这里边就是说三乘，就是(佛)菩萨乘、声闻乘、缘觉乘。这三乘可以转根，就是钝根可以修利根。那么这个怎么转呢？转有一定规律的。
“论云：此四善根，各有三品”，这个四个善根，都有三品，上、中、下三品。“由声闻等种姓别故”，那么就是所谓声闻、缘觉、菩萨乘(佛乘就是菩萨乘)，声闻乘是下劣，缘觉乘是中等，那么佛乘是无上的、最高的。三个种姓别，因为三种种姓不同，四善根，也就三品不同。
“随何种姓，善根已生，彼可移转，向余乘不？”那么你不论哪一个种姓，他假使善根生起来了，假使是声闻乘的种姓，他生了暖顶忍，那么他能不能转菩萨乘的，或者转成缘觉乘的呢？就问根能不能转？
“颂曰：转声闻种姓，二成佛三余，麟角佛无转，一座成觉故”，假如声闻的种姓，他是暖、顶这两个善根可以转成佛的种姓的；到了忍位，就不行了，转不过去了。因为忍不堕恶趣了，佛要到恶道去度众生的，所以忍位一成就，不能转佛。“三余”，那么暖顶忍三，这三个都可以转成独觉，是可以的。要成佛，只有暖、顶二位可以转，要成独觉，三个都可以转。假使是独觉的种姓，佛的种姓，那不会退的，他是不转的，无有转。这个当然是《俱舍》的说法，也可以说是不了义的说法。那么真正的，三乘种姓，唯一乘，没有二，也没有三，最后都是要转成大乘根器的，这是《法华经》的意思。
释曰：声闻种姓，暖顶二位，容转成佛，若得忍位，无成佛理。菩萨利物，必往恶趣，忍超恶趣，故不成佛。言三余者，余谓独觉，在佛乘外，故名为余。声闻种姓，暖顶忍三，容可转成独觉乘故，名为三余。
“释曰：声闻种姓”，但是《法华经》的意思，固然如此，但是声闻种姓，要转成佛的话，却是时间极长。这我们也看到《法华经》授记品里边，阿难也好，那些大弟子也好，要供养多少多少佛之后，经过多少多少劫，才能够成佛。那就是要转种姓，虽然转是转得过来，但是时间是长，是不可说地长，如果你直截了当的，先是菩萨乘的话，那么你很快就成佛了，就不要转那么长了。
所以说《菩提道次第广论》，他先讲菩提心，再给你说空性，也就是这个密意在此，先给你谈了空性之后，你可能是证了声闻的涅槃去了。那要把你转成这个菩萨种姓的话，那就是费的时间又长，下的功夫又大，这个是很费时间，很费精力的事情。如果你菩提心发好了，那你再证空性，决定是菩萨乘，速急，稳速成菩提。所以说这个是宗大师的悲心，我们要体会这个书的次第就是这样子安排。
声闻种姓在暖、顶二位的时候，可以转成佛的，这个是容易。“若得忍位”，成佛的道理就不行了。从这个《俱舍论》的角度看，有部、经部的那个书看，是不能成佛了，但可能性有没有？还是有。就是《法华经》给你说了，但是很困难、很困难，这个我们要知道。因为很困难，他们就认为没有成佛了，这是不太了义；但是真正了义说法，也不是那么简单的。
“菩萨利物，必往恶趣，忍超恶趣，故不成佛”，你菩萨要度众生，恶趣众生决定要度的，地藏菩萨是常住地狱里边的，那你如果恶趣不去了，苦也看不到了，你这个悲心也不容易起了，那要转佛乘的话是困难的。所以说，“忍超恶趣，故不成佛”，忍的那个位，已经超过恶趣了，恶趣再也不去了，那么你要成佛的话，第一是恶趣的苦你不体会了，那么你是悲心很难生。再一个，你要度众生，你要到恶趣去的，你去都不去了，你怎么度呢？菩萨道就不能行了，所以说成佛是不可能了。
“言三余者”，那么这两种善根，可以转成佛，但是三种，可以转余。就是声闻跟佛的余下来的，还有一个就是独觉了，余就是独觉。在佛乘外，又是声闻乘外的叫余。“声闻种姓，暖顶忍三”，声闻乘的种姓，在暖、顶、忍三位的时候，都可以转成独觉乘。因为独觉乘，跟佛乘不一样，他也是自了的。所以暖、顶、忍三，都可能转成独觉乘，叫三余。就是这三位都可以转成余下那个独觉乘。
麟角独觉，与佛世尊，于暖等位，性必无转，谓此二圣，依第四禅，一座成觉故，无容转也。梵云菩提，此翻为觉，三乘菩提，皆以尽智无生智为体。言一座者，始从暖位，终至菩提，不起于座。第四静虑，是不倾动，最极猛利，三摩地故，堪为麟角及佛所依。
“麟角独觉，与佛世尊，于暖等位，性必无转”，假使麟角独觉，与佛这两种，与佛世尊，他们在暖、顶、忍、世第一这个位必定不会转，就是不会退的。“谓此二圣，依第四禅，一座成觉故”，这个前面我们就知道了，佛是一座成等觉的。从这一座坐下去，得了第四禅。第四禅里边，从暖、顶善根开始，一直到见道的八忍八智，再经过非想非非想的九无间、九解脱，把这个整个的三界的烦恼断完，成阿耨多罗三藐三菩提，佛在菩提树下，是一座成等觉的，所以不会退的。
这里要注意，麟角独觉，他特别标出麟角独觉，就是独觉有两种，部行独觉、麟角独觉，部行独觉就是以前是声闻乘，后来他因为声闻乘修行成熟了，在出于没有佛的世，自己就开悟了，成独觉。还有麟角独觉，就是说，他是出于一个人的，不是部行独觉，没有部行的。那么他这一种是特殊的。独觉里边又是一种，麟角独觉，这个独觉，跟佛一样，不退。那么其它的注解里边，一些部行独觉，跟声闻乘一样的性质，还是根据前面的规律一样。
“梵云菩提”，这个菩提是叫觉。三乘都是证的菩提，都证的叫觉。“皆以尽智，无生智为体”，他们都以尽智，无生智为他的体。这三个菩提的体，都是尽智、无生智，当然有高下了。我们前面说过的，声闻的断是诸冥，佛断的是一切种冥、诸冥都灭掉的，这个智当然有高下，但是从性质来说，都是尽智、无生智。
“言一座者，始从暖位，终至菩提”，无上正等正觉，成佛。“不起于座”，一座里边成就的。“第四静虑，是不倾动，最极猛利，三摩地故”，他为什么要依第四禅来修，因为第四禅是不动的。前面三个禅都是动的。因为初禅有寻伺的动，被大三灾的时候，火烧梵天；二禅有喜乐的动，所以说水淹二禅；三禅有出入息的动，所以说，风吹三禅。第四禅，既没有喜乐，又没有出入息，不动。第四不动故，所以第四禅不动，最猛利，这个力量最大。一般成佛，都是依靠第四禅，独觉也是第四禅。“堪为麟角及佛所依”，这个第四禅的定是最殊胜的定，所以是成麟角独觉也好，成佛也好，这个比较高层次的菩提，一定依靠最高的禅定，第四禅来得到。那么这是讲的他们所依的禅定。
戊五 明得果久近
从此第五，明得果久近。论云：颇有此生，创修加行，即此生引起顺决择分耶？不尔。云何？颂曰：
前顺解脱分 速三生解脱 闻思成三业 殖在人三洲
“从此第五，明得果久近”，得果到底还是很长的时间，还是比较快呢？就是我们经常关心的，最好现生成佛，那么这个要看条件。条件好的，即生成就，条件差的，那就时间要长一点。
“论云：颇有此生，创修加行，即此生引起顺决择分耶？不尔”，他就问了，他也是心着急了，有没有这一辈子开始修加行，才开始修行，马上这一辈子就可以生起暖、顶、忍、世第一，行不行？就是从来没有修行过，这一辈子开始修了，拼命修，能够得到暖、顶、忍，能不能够？不尔！不行的。所以说，如果你是一个从来没有修行的人，这一辈子暖、顶、忍尚得不到，你说即身要成佛了，那你怎么做到呢？这都有条件的。所以非常科学的，不是你想象的。起个念头，“我要快”，快了，没有那么事，不是神话，也不是小说。
“颂曰：前顺解脱分，速三生解脱，闻思成三业，殖在人三洲”，这个就是讲它的原因。那么这个原因里边，先要把顺解脱分讲一下。我们直接看文。
释曰：顺决择分，今生起者，必前生起顺解脱分。诸有创修顺解脱分，极速三生，方得解脱，谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，于第三生，方得入圣，乃至得阿罗汉也。声闻极速三生，极迟六十劫，独觉极速四生，极迟百劫。顺解脱分，闻思所成，唯散地故，三业为体。殖解脱分，唯人三洲，三恶趣无，无般若故，诸天亦无，无厌苦故，北洲无者，以无厌心及般若故。又施一食、持一戒等，深乐解脱，回求菩提，愿力所持，便…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…