..续本文上一页非得了，这我们讲得、非得的时候都讲得很清楚了。这个也是很简单的问题，既然失掉，就是非得。你说的暖的非得，就是没有得到暖，得到暖，这个非得就没有了。

　　戊三 明善根胜利

　　从此第二，明善根胜利。论云：得此善根，有何胜利？颂曰：

　　暖必至涅槃　　顶终不断善　　忍不堕恶趣　　第一入离生

　　“从此第二，明善根胜利”，我们拼命的大加行，得了暖顶忍世第一，这四个善根，有什么好处啊？为什么拼命地去修它呢？

　　“论云：得此善根，有何胜利？”得了这些善根，有什么殊胜的利益呢？

　　“颂曰：暖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生”，这四句话非常重要，你们要背的话，把它背下来。《俱舍论》里边，六百零七个颂，都是要紧的，修行必需的东西，但是我们末法时期的人，自己差，把六百多个颂背下来，够干了。那就是少，挑里面最重要的再背。这个就是重要里边的重要的东西。

　　释曰：暖位虽退，又断善根，造无间业，堕三恶趣，而无久流转，必至涅槃故。若得顶法，虽有退等，必不断善。若得忍法，虽命终舍，而无有退，不堕恶趣。若下忍位，于三恶趣，得非择灭。若至上忍，于卵湿生，及无想天、北俱卢、大梵王处，并扇搋、半择迦二形身，及第八有等，并见所断惑，于此生、处、身、有、惑中，得非择灭。以上忍位，必入见道，得成圣果，故于卵等，得非择灭。若见断惑，虽即未断，以必不起，故得非择灭也。世第一法，虽是异生，能起无间，入正性离生。正性离生者，见道名也。

　　“释曰：暖位虽退，又断善根，造无间业，堕三恶趣，而无久流转，必至涅槃故”，那么这里就是说，暖位有什么好处呢？得了暖的人，即使他退了，这是从最退堕的讲，就是这个人得了暖了，退掉了，不但是退掉了，甚至于善根都断掉了，怎么断善根？起上品邪见，善根断了。不但断了善根，又造五无间罪，堕三恶趣，这样子的人，他不是在轮回里边流转了？但是因为得过暖的，而“无久流转”，他的流转不会太久的，很快就会得涅槃的。所以“暖必至涅槃”，得了暖的人，他得的涅槃性是必定的，而且不是很慢的。

　　前面我们说，在佛的面前供养一支花，顶一个礼，这也是顺解脱分善根，种了顺解脱分的善根，也必定将来会得到涅槃解脱的。那么这个暖跟这个顺解脱分善根，有何差别呢？一个是慢透慢透的事情，一个是很快的事情，两个不一样。那么其它的注解里边，把它分别了很多不一样的18。最不一样的，我们自己也想得起来，一个是定中的善根，一个是散心的善根。你一礼拜，一供养，当然散心的了，那么你这个暖顶忍是定中来的。一个是以四谛十六行相观的，一个单是起一个善心，顶礼一次，供一朵花，礼拜一下，这些都不是修四谛十六行相观来了。那么其它的，这是四加行里边的，那个是在资粮道，在七贤位之前的事情。那是各式各样差别很多，那些自己去找也找得出来。

　　那么总之一句话，得了暖的人，即使退，又断善根，又造无间业，又堕三恶趣，但是很快，不会太久地流转，必定会到涅槃上去的。

　　假使顶法的人，“虽有退等，必不断善”，就是得了顶之后，即使你退了，善根不会断的，他不会断善根的。对佛法僧的信心，那是坚固了，再怎么上品邪见不会起了，不会把善根断掉，是不会了。所以说这个有这么大的好处。我们是要竭力地要争取，能够得到。我们说这一辈子争取见道，万一见道力量不够，那么争取得个暖也好，顶嘛，更好了，忍嘛，恶道都不去了，更好了，如果是世第一得到的话，那么这辈子决定见道，没有话说了。

　　“若得忍法，虽命终舍，而无有退”，假使得了忍法的人虽然是退了，命终的时候退，在生的时候不会退。因为这两个不是动善，没有命终之前，不会退，但是命终了，这要舍的。前面讲过的，命终舍，异生命终都要舍。但是，不会退，即使命终舍了，下一辈子不会退的，恶道也不去了。那么忍位，有下、中、上，假使下忍的时候 ，三恶道是再也不去了，于三恶道得非择灭。

　　“若至上忍，于卵湿生，及无想天，北俱卢，大梵王处，并扇搋、半择迦二形身，及第八有等，并见所断惑，于此生、处、身、有、惑中，得非择灭”，得了上忍，利益更大了。他得了上忍位的时候，就是卵生、湿生是不会生了。卵生还是畜生了，反正是这是畜生道的了，卵生的、湿生的，这些虫虫，鶏鸭，飞禽之类的，蛇也是蛋生、卵生的。那么像这一类畜生道是不去了。为什么？畜生道是愚痴的，不利于修行的，修行要智慧。所以我们说，你“无分别智”，什么都不要知道，你做畜生好了。畜生不能得这个的，不能得这些善根的，修不起来的。所以说不要去追求那个糊里糊涂的“无分别智”。我们讲无分别智，见空性的无分别智，一切法自性空，一样的，每一个自性空，都是自性空，没有说这个空跟那个空不一样，不一样是什么不一样？它的观察方式不一样。内空外空内外空，空空大空胜义空，二十空不一样，不一样是你的观点不同。内空观内身，内空；观外边，外空。这个是你观的境不同，才有空的不同。如果你是总的来说，一切法自性空，一模一样的，一如无二如，都是这么空，所以这个才叫无分别。你说，真正缘起法，一个法有一个的缘起，没有没有分别的，都是有分别的。“缘生因果如如不虚误”，一点不错的，大彻大悟以后，不昧因果，这都是说，不是糊里糊涂的无分别。那么以糊里糊涂的那些畜生，卵生，湿生，都不去了。无想天，北俱卢洲，那是八难之一，八难里边的，不能修行的，不去了。大梵天，他就是这个，那是大梵天，是见不正的，他以为，一切世界是大梵天王所造的，这个地方也不去了。扇搋、半择迦二形身，这些人是人间的，但是他是二根、黄门，不能修行的，这个得了上忍的位，再也不会受这些身了。

　　反过来说，没得上忍，哪一个辈子你投这个生，你知不知道？有这个可能性的。那你怎么办呢？赶快修行啊！如果你不得上忍的话，你哪辈子成了个二形、黄门，你怎么知道？你过去无始以来造的业，没有这个业啊？你哪一天，这个业成熟了，报了，你成个黄门，你怎么办呢？这个很可怕。所以说要想到这个世间的苦，你才能起修行了。而我们在没有得上忍之前，这些可能性都没有排除掉，那你不修行的话，哪一天来你都不知道。这个你是提心吊胆的，不要掉以轻心，好象悠哉悠哉的，那个僧人，做了出家人，受了戒，戒牒拿到了，拿一个钵，到处云游去了，那个这样子，你看这些东西你怎么办呢？一旦这些来了，你就没办法了。

　　“第八有”，第八有什么呢？得了预流果的人，他在欲界，七返生死，来七次，第八次再也不会来了。那么得了上忍的人，在欲界最多投七次生，第八次投生不会了。那就是离开涅槃很近了。所以上忍跟见道，基本上挨近了，见道的第十六刹那就是预流果来了。所以它的地方，基本上接近了，所以虽然它是没有断掉那些烦恼，但是得非择灭，它不会生了，缘缺不生。不是根子断了的不生，是因缘缺了，要生起这些东西的缘不够了，生不起来了。所以说，湿生也好，卵生也好，无想天也好，北俱卢洲也好，大梵天的地方也好，这个二根，黄门，第八有，都不会有了。

　　“并见所断惑”，见所断的惑，那是要见道所断了，但是在上忍的时候，现行不生起，它生不起来了，因为缘缺不生，要生起的缘不够了，它生不起来了。所以见道的烦恼，就在上忍位的时候，已经不起作用了，到见道十五刹那的时候，全部断完。为什么那一次断得那么利索呢？早就不起作用了。如果还是强有力的话，你见道这十五刹那，如何把八十八使全部断完呢？这个刹那是快得很的了。一个法的生灭，一个法众缘和合生，一刹那变一个，它用具体说，壮士弹指六十分之一。这个比这个还微细得多了，弹指的六十分之一，还是可以算得到的，这个一刹那的生灭，是算不出来的，极微细的事。那么这样子，见所断惑，也得到非择灭。于此生，湿生、卵生；处，北俱卢、大梵天王等等，这个处所；身，就是二形、黄门的身；有，第八有；惑，见道所断的惑，在这些当中，都得到非择灭，虽然不是真正断掉了，但是缘已经不够，不会再生了。

　　“以上忍位，必入见道，得成圣果，故于卵等，得非择灭”，因为上忍，跟见道只差两刹那，上忍，一刹那，到世第一再一刹那，第三刹那就是见道了。它这一刹那快得不得了了。到了上忍几乎一下子，我们眼睛一眨，好了，他已经见了道了。所以说它离开见道非常近了。所以说，这些东西，见道以后断的东西，它虽然没有断掉，但是缘不够了，不会再生了。“故于卵等得非择灭”，这些卵生、湿生、无想天等等，非择灭，根子没有断，但是生不起了。

　　“若见断惑，虽即未断，以必不起，故得非择灭也”，前面的它缘缺不生，不要断的，这是一些因缘所生法。那么见所断的烦恼，是要断的，要在见道的十五刹那当中，八忍八智，把它断掉的。这个时候，还没有到十五刹那，没有断。“虽即未断”，虽然那个时候，上忍的时候，并没有断掉，但是现行不起，“以必不起，故得非择灭”，因为它现行不起，缘不够，就得非择灭，等于说没有了。

　　“世第一法，虽是异生，能起无间，入正性离生。正性离生者，见道名也”，世第一法，他虽然是还是异生，还是凡夫，我们说入了见道之后，才是圣者了，世第一虽然是跟见道是挨得很近了，等于两个人坐得很挤，挤在一起，但毕竟你还没有到那个位置，还是凡夫。虽然是凡夫，但是“能起无间，入正性离生”，无间，在这个世第一位的之后，无间，没有间隔，当下就是正性离生，见道。那么正性离生什么意思…

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