..续本文上一页么？烦恼重，起不了这些善根的。别解脱戒都受不了，你怎么起善根？“此四善根，唯依男女，非扇搋等”，那些黄门、二根不能起的。那么前面三个善根，“男、女得二”，男的得男女两个善根，女的得男女两个善根。
“且男得二者”，什么叫“男得二”？“谓男得男善根，及得女善根”，这个善根，分男女两种，在其它的注解里说，男的善根殊胜一点，女的善根差一点，这个不去管它了。反正男的身得了这个暖、顶、忍，他有得男的暖、顶、忍善根，也得女的。假使女的得，也是一样的，女身得的善根，她有男的善根、女的善根，也都有，故名得二。这是最前三个。
“以暖等三，男容转形为女，女容转形为男，故暖等三，女男得二”，因为前三个善根，男女形还不肯定的，男的可能会转成女，这是可能性，并不是必然性，是绝无仅有的几个例子。就是我昨天讲的这个例，那么这样的例子，不能说没有，但是，一般是不会遇到的。假使碰到这些情况之下，那么假使一个男的，他转了女身了，那么是不是暖、顶、忍都退完了呢？不是！还是保持他的暖、顶、忍，这个女的善根本来就得到，转了之后，女的暖、顶、忍三善根，他还是有，所以说没有退掉。那么同样女的，假使转男根了，她那个男的善根的也是有的，那么还是维持原来的不动。
第四女亦尔者，第四善根，女得二种，同前暖等，故言亦尔。谓女得女善根，及得男善根，以女容转形为男故。若第四善根，男唯得一，谓男唯得男身善根，而不得女，已得女身非择灭故。
“第四女亦尔”，第四个，世第一，就不同了。假使女身的世第一，同样，她也得两种，男的世第一善根，女的世第一善根都有，就是她万一转成男身了，她世第一善根还在。“同前暖等”，对女身来说，跟前面暖一样，得二，“故言亦尔”。“谓女得女善根，及得男善根，以女容转形为男故”，这个容，就是可能，因为女身，有这个可能性，转男的。假使第四善根，男的得了第四善根，他只有一个，不要女的善根，不需要了。假使以男身得了世第一，他以后永远不会做女身了，那就是不要再得女的善根，就不需要了，他总是男身，以后一直到他最后成就都是男身。所以说以男身得世第一，有这个便宜，不会转女身。女身得世第一，不一定以后都是男身，即使成了阿罗汉，这个女的阿罗汉还是有的，莲花色比丘尼，后来成了阿罗汉了，还是女的。那么就是说，因为她过去是女根，女身得的那个善根，她还是一直会到阿罗汉，还是女身都可能的，但是男身得了世第一的话，永远不会再受女身，所以，希望世第一的时候，大家争取一个男身。这样子，女身可以永远不受了。“已得女身非择灭故”，为什么不得女身呢？女身的非择灭得到了，女身缘缺不生，以后再也没有因缘生起女身了。虽然没有断掉，但是因缘已经把它缺掉了，殊胜的缘没有了，再不会不受了。
圣由失地舍，异生由命终者，明舍义也。圣舍暖等四善根者，由失地舍，谓依此地，得此善根，若迁上地，此地便失，失此地时，善根方舍，若此地死，还生此地，不失地故，暖等不舍。若异生舍暖等善根，但由命终，异生于地，不论失与不失，但命终时，必舍暖等，谓由异生，无见道资，故命终舍。
“圣由失地舍”，这是舍的问题。“圣由失地舍，异生由命终者，明舍义也”，这个善根会不会舍？会舍，但是舍的意义不同。
圣者他怎么舍呢？“圣舍暖等四善根者，由失地舍”，圣者已经成圣了，已经见了道以上了，怎么还舍善根呢？我们前面不是说过吗？此暖等善根，得了圣者之后，还可以重现的，它现起的时候，当它从下地生到上地的时候，这个善根就舍掉了。舍了下地善根，但是又得上地的善根了，这个舍根不是真的没有了。因为这个善根是依地的，下地善根，你下地没有了，你生上地去，那当然下地善根就舍掉了，得上地善根去了，这是圣者的舍。
“谓依此地，得此善根”，假使你在这个地方的得的善根，那么你离开这个地，生上地去了，那么这个地的善根就没有了。“失此地时，善根方舍”，一定要舍了这个地的时候，善根才舍掉，就是生上界了，上界的中有身生起的时候，善根舍了。“若此地死，还生此地，不失地故，暖等不舍”，假使这个地方死还生在这个地方，假使是南洲的人，生到东洲去了，还在这个地方，还是欲界的人间，或者欲界的天上去了，那都还是欲界，那就是并不舍。
“若异生舍暖等善根，但由命终”，异生舍的话，他根本不是圣者，他死掉的就舍了。“异生于地，不论失与不失，但命终时，必舍暖等”，异生来说，不管你这个是生上地也好，不生上地也好，只要你一命终，马上就舍掉了。“谓由异生，无见道资，故命终舍”，因为这个圣者，有见道的功德资助他，可以命终不舍，只有失地，离开这个地方，当然要舍了，系属于这个地的东西离开了就要舍了，但上地的他还是得到了。那么异生命终舍，圣者失地舍，两个差别在哪里？就是死的时候，命终舍，当你命终的时候，死有的时候生起的时候，就舍掉了。而圣者，假使生上地去了，命终的时候，没有舍，死有生的时候，没有舍，一直要到中有，上界的中有生起的时候，才舍掉。因为他得了上界身，那么下地的善根舍掉了。所以这个差一刹那。一个是死有就舍掉了，一个是死有不舍的，等上地的中有生起就舍。
初二亦退舍者，谓异生于暖顶，亦由退舍，非圣人也，异生于忍及世第一，亦无退舍。依本必见谛者，若诸异生，依四根本，起暖等者，彼于此生，必入见道，厌生死心，极猛利故。
“初二亦退舍”，初二两个善根会退，退了之后，当然也舍掉了。前面说的不是退了，是命终，或者是异地。“谓异生于暖顶，亦由退舍，非圣人也”，异生在暖、顶两个善根，前面说这是动善了，动善就是会退的。“非圣人也”，这是退舍，不是圣者。圣者，不会退了。“异生于忍及世第一，亦无退舍”，异生在忍跟世第一也不会退的。我们前面都讲过了，暖顶两个是动善，可以退的，那么就是说，忍跟世第一不是动善，不退的，即使异生也不退。
“依本必见谛”，假使依根本定得到暖顶忍世第一的，那么这一辈子，决定见道。这是利根，他得了根本地就是利根的。利根的人，得了暖顶忍世第一，这一辈子决定见道。假使钝根的，他不一定见道，暖顶善根得到，没有见道就死掉了，是可能的，或者退掉了，还会的。当然忍、世第一是不退的。世第一得到之后，这一辈子，必定见道。那么假使依根本地得到的，不管你得暖顶忍世第一，这一辈子都要见道。
“若诸异生，依四根本，起暖等者”，凡夫，他依根本的定得到暖、顶、忍、世第一的善根的，那么他于此生，必入见道，在这一辈子决定会见道。“厌生死心，极猛利故”，因为他厌恶生死的心极厉害。可见得我们要见道，厌离心一定要生起来，而且要极猛利的生起来。你如果厌离心没有，你想见什么道？见道嘛，就是苦集灭道，“知苦思断集，慕灭乃修道”。如果苦不知，也不厌，你怎么会羡慕灭谛呢？怎么会修道谛呢？所以说这个是不可能的。所以一定要最根本的从观苦谛生起厌离心开始。所以说出离心是一切修行的根本。没有出离心的，这都是人天福报。你修了很多的善法，在轮回之中，享受人天的福报，享完了，下堕，还是要堕三恶道。那么你见了谛之后，那就不一样了，三恶道是永远不去了。“必入见道，厌生死心，极猛利故”。
舍已得非先者，舍暖等已，后重修得，所得必非先所舍者，唯得先未得者，以暖等善，未曾熟修，要大加行，方修得故，故得未曾得者，不得先所舍也。若先暖等，经生故舍，遇了分位善说法师，便生顶等，若不遇者，还从暖修得。二舍性非得者，失退二舍，以舍得故，非得为体。
“舍已得非先者”，这是舍了之后，这个四善根舍了之后，重新又得，假使又修起来了，这个修起来的，不是前面那一个。“舍暖等已，后重修得”，假使前面是舍掉、失去了，后来又再修，又得到了。“所得必非先所舍者”，那么你后来修起来的，必定不是前面舍掉的那个东西，是另外重新起来的。“唯得先未得者”，得到的，是以前没有得到过的那个。“以暖等善，未曾熟修，要大加行，方修得故”，因为这个暖等善根，“未曾熟修”，无始以来，没有好好修过，没有这个经常修过。如果经常修的话，早就见道了，成了圣者了。正因为没有熟修的，所以说还是老凡夫，老众生。所以既然没有熟修，要起大加行，才能修得。所以失去之后，没有加行是重新得不了。(133B)既然重新起了大加行，又得到了，那决定不是前面那个，是后来修得的。“故得未曾得者，不得先所舍也”，所以得到的，是以后自己重新修了大加行而得到的那个，不是前面所失掉的那个，重新又得到了。
“若先暖等，经生故舍，遇了分位善说法师，便生顶等，若不遇者，还从暖修得”，假使这个凡夫，他“经生故舍”，经生就是命终，舍掉了，第二辈子，又投了人身了，这个时候，他要修行的话，如果遇到明师，了分位的，知道他修行在哪个部位，以前的他修在哪里，假使说以前他是暖已得到了，这辈子，就叫他修顶法，暖法不要教了。那么这样子的法师碰到，他马上修顶的方法一修，便得顶。假使遇不到这些明师，那么还得要从暖修起，重新开头，但是从暖修起，毕竟还是很快，因为以前总是经过一次修的话，要比没有修过，要好一点。
“二舍性非得者”，那么这个舍，不管你是“失退二舍”，失去的，就是异地，或者命终，或者是退堕的舍，这两种舍，它的体性，都是“非得为体”。得的对立面，就是…
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