..续本文上一页错了。无分别智是这样讲的啊？无分别智就是一切法无自性，都是空性，是没有分别的。空性，你怎么分别呢？这个叫无分别智。你说这个缘起法，没有分别的，那是个糊涂蛋，缘起法，就是几个缘生一个法，哪个缘生哪个法，历历分明，一点也没有错的，哪有无分别？一样的，没有的。我们看人的脸，不管你古今中外，哪怕是双胞胎，一模一样的是没有的，总有几个因缘是不同的。每一个人长的脸，现在几十亿人，再加上古代的那么多人，你去找一个一模一样的出来，我看你找不出来的。所以说，一切法，你一个模子出来的东西，你说应当一样的，有差别。我们心粗，心细点看，里边差别多得很，所以说，因缘所生法，你是全部一样的因缘，很少很少。所以要历历分明，“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误”，一点也不错。这个就是真正的见道。到此范围之后，这个是不昧因果。大彻大悟，无分别，因果都不要分别，那是错了。
决择，要把疑决断，断疑。简择就是分别，历历分明，四谛相，这是缘起法，这是属于流转的，这属于寂灭的，这是清净的，这是染污的，都要有分别，这才是。所以见道，也属于决断之一种。见修无学道都是决择，见道是决择当中的一分。所以见道叫决择分，这个分就是一部分。那么见道叫决择分，四加行是决择中一分故，决择有三种，见道是三种之一，叫决择分。那么这个暖顶忍世第一，它可以做一个缘，引顺见道的，是顺了见道的，叫顺决择分，顺了见道的。见道叫决择分，顺着见道的，叫顺决择分，这个就是指暖顶忍世第一。那么以后我们要记住。所谓顺决择分，就是四加行。那么后边还要讲，顺解脱分善根。什么叫顺解脱分？这个以后我们再说。
第一百一十六讲
(第336页下第14行至第340页下第2行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到，暖顶忍世第一，减缘减行、世第一讲过了，讲到顺决择分，讲到这里。什么叫决择？决择就是见、修、无学道，三个圣道都有这个能力，能够决，能够择，决是决断，断疑，择就是简择，分别四谛的行相。见道叫决择的一分，是见、修、无学道三个中间的一部分，叫决择分。这个暖、顶、忍、世第一，是顺了见道的，所以叫顺决择分。世第一，就是无间道，见道就是解脱道，所以说，世第一是直接生起见道来的。
四皆修所成者，此暖等四，依定地故，修所成摄。六地者，依地门，暖等四善，通依六地，谓未至、中间、四静虑也，欲界中无，非定地故，无色亦无，谓暖等四，见道眷属，无色无见道故，无暖等也。二或七者，二谓暖顶，或言谓显妙音师说，彼说暖顶通依七地，于前六地，更加欲界也。
“四皆修所成者，此暖等四，依定地故，修所成摄”，这个暖、顶、忍、世第一，决定是定地，不依散地，所以它的这个慧(前面说它的体是慧)，这个慧是修所成的慧。闻所成、思所成的慧在前阶段，到了暖、顶、忍、世第一，决定是修所成的，定地的慧。
那么它依哪些地来得这四个善根呢？“六地者，依地门，暖等四善，通依六地，谓未至、中间、四(根本)静虑也”，这跟见道一样。因为它是近见道的，所以它依的地也是未到地定、中间定跟四个根本定。
“欲界中无，非定地故”，欲界没有这个四个善根，因为它不是定地。“无色亦无”，无色界无色的定也不能起这四个善根。为什么？因为离欲界太远了。“欲界中无”，你说我们欲界的人，不是修得暖、顶、忍、世第一，这么有的，怎么没有呢？那是以欲界的人修了六地的定才能得到的，如果欲界的人没有得定的话，那你不能得四善根，散心不能得，一定是定地的。定地，那就是依靠的未到、中间、四根本，就是六个地。所以“欲界中无”，那就是说欲界的散心呢，是不可能生起四善根的。无色界，因为太远了，离欲界有四个远，所以它不能起这个。因为这个暖顶忍世第一，跟见道都要观欲界的苦的，无色界不能观欲界，他就是不能起这个四善根。
“谓暖等四，见道眷属，无色无见道”，无色界没有见道的，所以这个见道的眷属也不能起。总的一句话，是太远了，不能缘欲界的，所以不能起这个四善根。
“二或七”，二就是暖、顶两个善根。“或”，妙音论师他这么说，他说暖、顶两个，依七地，依前六地加一个欲界。他说，就是说暖、顶不一定依定地，欲界的心也可以起。这个在《顺正理论》是破了，他说阿毗达磨的论师，是不能说的，他说闻思所成的慧，决定不能是达到顺决择分的善根。所以这个说法，一般认为不是正确的说法。
依欲界身九者，依身门。此暖等四，唯依欲界，人天身起，除北俱卢，人趣三洲，及六欲天也。九处身起。唯依欲者，能厌苦故。前三善根，三洲初起，后生六天，亦续现前，第四善根，天亦初起，谓第四善，唯一念故，故人天趣，皆得初起。
“依欲界身九者”，这是依什么样子的身体，能够生起这个四善根。那就是很重要。如果不是那个根身，那就不能起啊，你再怎么努力也起不了。
“此暖等四，唯依欲界，人天身起”，要除开北俱卢洲。人就是四大洲，四大洲除了一个洲就是三洲。东、南、西三洲的人。那么六欲界，天上，欲界的天六层，这六欲天里边，有六个地方。这九处，都能起。人间三处，天上六处，一共九处，都能够起这个四善根。
“唯依欲者”，一定要欲界的，才能起四善根，什么原因呢？色界为什么不能起呢？“能厌苦故”，因为它主要地是要观这个苦。所以说苦集灭道的苦，欲界是最苦的地方，你观不到欲界的苦，厌离心就生不起来。所以说，一定要观欲界的苦。那么所以要欲界的身才能起，所以说我们不要看到欲界的身是低下，真正修道，还是这个是最适合的身。北俱卢洲，因为虽然欲界，没有苦，它就不能去修行。那么就是在人间的，我们也经常会看到，凡是环境好的人，他总不容易修行，他们说东南亚那些人，他们都信佛，但是出家的，绝无仅有。他们的僧人，都是大陆上来，收徒弟收了去的。那边出家的人，不能说没有，就是太少了，就是绝无仅有了。什么原因？很简单，生活太好了，不想出家。出家是艰苦的，不要说是在家人过不惯我们的生活，前几天，不是其他寺院来了好几位，他来尝试一下，吃不消，走掉了。三点半起来，我们说不太早了，我们在以前文革的时候，就是说五台山，迁回到上海的时候，看看那些退休工人，他也是三、四点钟就起来了，也不算太早吧！那么少吃一顿饭，五台山的，大家住过五台山都知道，五台山的老百姓，就是两顿饭的。他那个地方很冷，种庄稼，太阳出来了，才能出去，到了九点左右出去之后，你十二点回来吃饭，那干什么活呢？地都在山上，好容易爬上去了，一会儿就来了？当然不能回来了，他们吃饭都要两三点钟才吃的嘛，要干一阵子，两三点钟回来吃饭，四点钟吃好了，晚上就不要吃了。那么就是实际上也是两顿饭。所以说五台山的老百姓，并不信佛，他们也是两顿饭，这是客观的环境造成的，并不见得饿死了。反过来说，我在五台山住了这么多年，就看到当地的老百姓，棒得很，吃的东西都是什么呢？粗粮，菜很少，豆腐什么是不大有的，只是酸菜。吃的粮食品种很多，有窝窝头，有什么南山药，有什么洋芋子，什么东西，摆了一桌子。五、六盆都是粮食，只要一碟酸菜、一点点醋，就是这么，天天如此。过年的时候，吃一点点肉，平时吃不起，也没有地方买。身体好得很，爬山快得很。我们跟他们相比，差得远，那么还是两顿，怎么就过不了呢？这是习惯，自己生活习惯了，不习惯，就是要顺着他的习惯，这不是修行。修行就是改变我们的习惯，不好的改成好的，那个好的习惯，你受不了，你情愿过那个不好的习惯，那修什么行？
“前三善根，三洲初起，后生六天，亦续现前，第四善根，天亦初起，谓第四善，唯一念故，故人天趣，皆得初起”，前面三个善根，开始修的时候，都是人间三洲，但是你修了之后，又生天上去了，那么也可以继续再现前这些善根。但是开始生起，都是人间。
而第四个善根，不一样，天上也能初起。为什么原因？第四善根，天上，只有一刹那，你说人间修了一刹那，马上见道了，不要生天了，所以说，它就是要么不起了，一起就是一刹那，就完了。所以在天上也许起这个。因为天上，欲界天也可以见道的，那么你起一刹那的世第一，就见道了。并不是说人间起了世第一，到天是再起，那没有的，世第一只有一刹那，人间起了一刹那，就马上见道了。那么既然天上有见道的，那就是说天上一刹那的世第一也是有的了。如果天上没有刹那世第一的话，怎么见道呢？那都是人间见了。所以说既然天上有见道的，所以天上的世第一刹那也可以起。
三女男得二者，此四善根，唯依男女，非扇搋等，前三善根，男女得二。且男得二者，谓男得男善根，及得女善根，女得二者，谓女得女善根，及得男善根，故名得二。以暖等三，男容转形为女，女容转形为男，故暖等三，女男得二。
下边是这个善根，得女男根不同。男的得男善根，也得女善根；女得女的善根，也得男的善根，所以“三女男得二”，前面三个，男的，女的都得两种善根。“此四善根，唯依男女”，这是第一种，它的依身，那么既然是依九处的身，人间三洲，天上六处，那么人间三洲的人，是不是都能得善根呢？不行，只有女的，男的。那么除男的、女的，还有什么？还有黄门、二根之类的，这些不能得的。所以说，生在人间，又得了正规的男、女身，那就是太殊胜了，如果这一辈子不修道，是很可惜。到了二根、黄门，你要修也不行，没有办法修。为什…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…