..续本文上一页说。
“此暖等四，有能得得，助伴体中，得非暖等，四善根体”，这个暖顶忍世第一法，它的体，相应的助伴，就是相应法也好，俱有法也好，相应法——心王心所，俱有法包括生、住、异、灭，得、非得。那么生、住、异、灭没有问题。得，这里要特别说明，不属于这个“暖等”的体，为什么缘故？他说，这个暖顶忍四，有一个得，当然得到它，你成就了这个东西，现有一个得。在助伴体中，得，不是它的体，得非四善根体，要特别声明除得。颂词里特别说明“皆慧”，这皆是慧心所，助伴生起来，是五蕴都全的，但是得要除开，除得。
为什么要除得？“出见道后，有法后得，得此暖等，暖等上得，圣容现行。若此暖等，以得为体，岂有圣者，暖等善根，重现前耶？谓暖等四圣道加行，得圣果已，理不合起，故暖等体，非是得也”，为什么要把得除开呢？他说你见了道之后，这个暖顶忍，这个法是力量很强，也有法后得。见了道之后，出见道，在见道的时候，一刹那一刹那，要十五刹那，是连续来断这个八十八使，那是紧张得不得了，这些有漏的善根的得不会起来的。但是出了见道之后，这个就是说这个战役要结束了。结束之后，停下来了，那个得就可以起来，它法后得，暖、顶、忍、世第一，法后得又可起来。此暖顶忍有法后得，得这个暖等四善根。
“暖等上得，圣容现前”，这个暖顶忍上的得在圣者的时候，还可以现行。假使这个暖等以得为体的话，那么暖等是加行，但是得了圣者之后，还要把这个加行再生起来干啥呢？见道殊胜，见道以前的加行的，根本不需要再生出来了，得确实有的。那么得根本就不是它的体，所以这个证明它不是体。
假使暖等以得为体的话，那有圣者他得了圣者的时候，还要起得那个暖等善根呢？那是没有这个必要了。他是圣者了，他无漏的法起了，还把有漏的暖顶忍再去得它干啥？所以这个得，不是暖顶忍的体。
“谓暖等四圣道加行，得圣果已，理不合起”，本来它在加行，有圣道的加行，得了圣道的果之后，加行就不需要了。按理，不需要再起来了。但是得要起来的。那么就是说，这个得不是它的体，这是有部的解释。因为有部的得非得的问题，讲得很严谨的，所以要把它分析说明一下。“故暖等体，非是得也”，所以要把得除开，这是要除得的原因。
戊二 诸门分别
从此第二，诸门分别。论云：已辨所生善根体相，今次应辨彼差别义。颂曰：
此顺决择分 四皆修所成 六地二或七 依欲界身九
三女男得二 第四女亦尔 圣由失地舍 异生由命终
初二亦退舍 依本必见谛 舍已得非先 二舍性非得
“从此第二，诸门分别”，前面是讲它的自性，这要分别，用各式各样的差别诸门来分别它。“论云：已辨所生善根体相”，殊胜的四善根，暖、顶、忍、世第一，它的体，它的性相都讲完了。“今次应辨彼差别义”，它的差别相。
“颂曰：此顺决择分，四皆修所成”，这就标出来了。这个四加行，又叫顺决择分，为什么叫顺决择分？后头要讲。这顺决择分，就是指暖顶忍四个加行。四，这个有四个，“皆修所成”，都是修所成的慧。修所成就是定中的事情。所以这个暖顶忍已经入定了。你说，“我见道还没有入定”。你怎么说呢？倒退了？所以学教的重要性也在这里。你没有学过教，尽可以信口狂言，但是你在学教者的面前，你原形毕露。假的就是假的，真的就是真的，等于珠宝一样的，你在那个不识货的人面前，总可以夸，这个宝是什么什么宝，什么，世间稀有的，什么什么的，无价之宝，卖很高的价钱；等到一个识珠宝的人一看，你这个啥东西呢？这个东西是一般很普通的东西，你送给人家都不要，最多给你就几个钱够了。一下就给你识破了，你吹不了的，他懂得，内行嘛。“四皆修所成”，这个暖顶忍世第一，都是修所成，已经入定了。那么见道，在世第一之后，哪有不入定的呢？
“六地二或七”，六个地能起见道，这个我们前面早讲过的，未至、中间、四根本，这六个地能起见道的。欲界没有，欲界是散心，所以说欲界的心没有得定，四善根得不得，见道更得不到，大彻大悟谈不上。“二或七”，二，这是有的另外一种说法，妙音论师说暖顶两个，二，这两个善根，也可以通七地，也通欲界，这个他们认为是一种不正之说，但是《俱舍论》也把它引了一下。欲界就是没有得定了。
“依欲界身九”，这个暖顶忍世第一，它依哪里的身呢？(133A)一定欲界的人，要人间或者天上，我们人间四大洲，天上六欲天。这六欲天不是十个地方嘛？只有九个，要除一个。这个你们也想起来了，除哪里啊？北俱卢洲嘛，八难之一嘛，他怎么能证暖顶忍世第一呢？要除掉。所以这个北俱卢洲尽管享受好，寿命长，不害病，什么都好，世间福报是可以说最好，但是呢，八难之一，见不了道，得不了圣道的，不能去修行的，所以说这个地方并不好。照佛教的眼光看是不好的，是难之一。那么九。
“三女男得二，第四女亦尔”，前面三个善根，不但是女的也好，男的也好，得两个，就是得男的善根，也得女的善根。因为他还没有见道之前，会退，男的会变女的，女的会变男的，你不要说得了男的善根，假使你这一辈子是男的，暖顶忍的暖得到了，下一辈子，你说你投了女身，没有了，不会的，还是有的。所以男的、女的善根，两种的都有。
“第四女亦尔”，第四种，男的得男善根只有一个，女得二，女也得两个。因为这个世第一之后，再不会堕女身了。所以，男的假使他做了男身，他再也不女身，他只一个男的善根就够了，女的善根不需要了，他不会不做女身了。那么女的，却是还要变男身。所以说女的人，她的善根，男女两个善根都得到，女还是两个，男的就一个。
“圣由失地舍”，这是讲舍。圣者，他怎么舍呢？失地，他假使生上地去了，这个地的就舍掉了。“异生由命终”，凡夫，命终的时候，就舍掉了。那就是说这个可能性，就是说，假使这个男的，他变女人了，他是已经得到暖顶位了，变了女人，他功德没有了，会不会？不会的。他善根，男女善根都有的。这个在佛在世有。一个比丘，他看了一个阿罗汉洗澡，感到他皮肤很滑，起了个贪心，马上失去男根，变女的了。那么大家轰然就闹起来了，怎么办呢？他这个人变女人了，他到底戒体还有没有啊？赶出去了，当然僧团不能住了，比丘尼僧团能不能住，还不知道，去问佛了。佛说他比丘的这个男身虽然失掉了，戒体还在，那么该到比丘尼僧团去，到比丘尼僧团里边去住。那么这个暖善根一样的，得了暖的善根之后，你说假使他变成女身了，你说他善根、定也没有了，什么都没有了，不会，就是转了女的善根，还是有。
“初二亦退舍”，初二，就是暖顶二个，它有退的，它退堕之后也舍掉了。
“依本必见谛”，假使依根本地得暖顶忍，现身决定能见道。
“舍已得非先”，假如你舍，前面讲的舍了，舍了之后，重新得了，这个得，不是以前的，重新又来过了。
“二舍性非得”，这个舍，不管你是怎么舍的，两种舍，它的性都是非得。非得为性，这个得非得，得的反面，舍就是得的反面，那就是非得。那就是讲的，这个四善根的差别。
释曰：初句标，第二句明修摄，第三句明依地，第四句明依身，第五第六句明男女得二，第七第八第九句明舍相，第十句明得久近，第十一句明得非先，第十二句明舍体。
“释曰：初句标”，初句是标。“第二句明修摄”，此顺决择分，标这个四善根。第二句说这个四种都是修所摄的，那就是入定的时候的事情，入定以后的事情。“第三句明依地”，它依哪个地来得到这个四善根呢？“第四句明依身”，依什么身能修到四善根。这都是很重要的事情，如果说，一个黄门，你拼命修，有些地方传戒很马虎的，黄门也授戒，得不得戒？不得戒，能不能得暖顶忍？不能得暖顶忍。你说他很用功，尽管你用功，得不到的。你说他得到了，他说他开悟了，靠不住。下面依身，决定要依哪些身才能得这些善根？“第五第六句明男女得二”，男的跟女的，他都能得两种善根，男善根，女善根都能得。“第七第八第九句明舍相”，那么什么叫舍。“第十句明得久近”，他得的快慢。(第九句，“依本必见谛”，依了根本定的，现身就能见谛)。“第十一句明得非先”，第十一句，假使舍了之后，又得到了，不是前面那个，是另外重新修得的。“第十二句明舍体”，舍的体是什么？非得。这一共是十二句。三个颂，讲了那么多问题。
此顺决择分者，标也。此暖等四，名顺决择分。见修无学三种圣道，皆名决择。决谓决断，能断疑故，择谓简择，谓能分别四谛相故。见道名决择分，是决择中一分故也。此暖等四，引见道故，能顺于彼，名顺决择分。
“此顺决择分者，标也”，这个暖顶忍世第一四个，都叫顺决择分。这个名字要记住，这是法相的专门名词，而且是很重要的名词。什么叫决择分？见道、修道、无学道，这三种顺道，皆名决择。见、修、无学道三个是圣道，都是无漏法，都叫决择。
什么叫决择？“决谓决断，能断疑故，择谓简择，谓能分别四谛相故”，所以我们说无分别智，什么都不知道？你哪能见谛？见谛要历历分明的，你把四个谛清清楚楚，把它疑全部断掉。无分别，我什么都不知道，疑也不知道，不疑也不知道，什么都不知道。有人说，“我们修行不要起分别心，无分别，好的也无分别，坏的无分别，这个香的无分别，臭的无分别，佛教无分别，外道无分别”，你搞什么行？你搞什么东西去了？这个样子完全…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…