..續本文上一頁說。
“此暖等四，有能得得，助伴體中，得非暖等，四善根體”，這個暖頂忍世第一法，它的體，相應的助伴，就是相應法也好，俱有法也好，相應法——心王心所，俱有法包括生、住、異、滅，得、非得。那麼生、住、異、滅沒有問題。得，這裏要特別說明，不屬于這個“暖等”的體，爲什麼緣故？他說，這個暖頂忍四，有一個得，當然得到它，你成就了這個東西，現有一個得。在助伴體中，得，不是它的體，得非四善根體，要特別聲明除得。頌詞裏特別說明“皆慧”，這皆是慧心所，助伴生起來，是五蘊都全的，但是得要除開，除得。
爲什麼要除得？“出見道後，有法後得，得此暖等，暖等上得，聖容現行。若此暖等，以得爲體，豈有聖者，暖等善根，重現前耶？謂暖等四聖道加行，得聖果已，理不合起，故暖等體，非是得也”，爲什麼要把得除開呢？他說你見了道之後，這個暖頂忍，這個法是力量很強，也有法後得。見了道之後，出見道，在見道的時候，一刹那一刹那，要十五刹那，是連續來斷這個八十八使，那是緊張得不得了，這些有漏的善根的得不會起來的。但是出了見道之後，這個就是說這個戰役要結束了。結束之後，停下來了，那個得就可以起來，它法後得，暖、頂、忍、世第一，法後得又可起來。此暖頂忍有法後得，得這個暖等四善根。
“暖等上得，聖容現前”，這個暖頂忍上的得在聖者的時候，還可以現行。假使這個暖等以得爲體的話，那麼暖等是加行，但是得了聖者之後，還要把這個加行再生起來幹啥呢？見道殊勝，見道以前的加行的，根本不需要再生出來了，得確實有的。那麼得根本就不是它的體，所以這個證明它不是體。
假使暖等以得爲體的話，那有聖者他得了聖者的時候，還要起得那個暖等善根呢？那是沒有這個必要了。他是聖者了，他無漏的法起了，還把有漏的暖頂忍再去得它幹啥？所以這個得，不是暖頂忍的體。
“謂暖等四聖道加行，得聖果已，理不合起”，本來它在加行，有聖道的加行，得了聖道的果之後，加行就不需要了。按理，不需要再起來了。但是得要起來的。那麼就是說，這個得不是它的體，這是有部的解釋。因爲有部的得非得的問題，講得很嚴謹的，所以要把它分析說明一下。“故暖等體，非是得也”，所以要把得除開，這是要除得的原因。
戊二 諸門分別
從此第二，諸門分別。論雲：已辨所生善根體相，今次應辨彼差別義。頌曰：
此順決擇分 四皆修所成 六地二或七 依欲界身九
叁女男得二 第四女亦爾 聖由失地舍 異生由命終
初二亦退舍 依本必見谛 舍已得非先 二舍性非得
“從此第二，諸門分別”，前面是講它的自性，這要分別，用各式各樣的差別諸門來分別它。“論雲：已辨所生善根體相”，殊勝的四善根，暖、頂、忍、世第一，它的體，它的性相都講完了。“今次應辨彼差別義”，它的差別相。
“頌曰：此順決擇分，四皆修所成”，這就標出來了。這個四加行，又叫順決擇分，爲什麼叫順決擇分？後頭要講。這順決擇分，就是指暖頂忍四個加行。四，這個有四個，“皆修所成”，都是修所成的慧。修所成就是定中的事情。所以這個暖頂忍已經入定了。你說，“我見道還沒有入定”。你怎麼說呢？倒退了？所以學教的重要性也在這裏。你沒有學過教，盡可以信口狂言，但是你在學教者的面前，你原形畢露。假的就是假的，真的就是真的，等于珠寶一樣的，你在那個不識貨的人面前，總可以誇，這個寶是什麼什麼寶，什麼，世間稀有的，什麼什麼的，無價之寶，賣很高的價錢；等到一個識珠寶的人一看，你這個啥東西呢？這個東西是一般很普通的東西，你送給人家都不要，最多給你就幾個錢夠了。一下就給你識破了，你吹不了的，他懂得，內行嘛。“四皆修所成”，這個暖頂忍世第一，都是修所成，已經入定了。那麼見道，在世第一之後，哪有不入定的呢？
“六地二或七”，六個地能起見道，這個我們前面早講過的，未至、中間、四根本，這六個地能起見道的。欲界沒有，欲界是散心，所以說欲界的心沒有得定，四善根得不得，見道更得不到，大徹大悟談不上。“二或七”，二，這是有的另外一種說法，妙音論師說暖頂兩個，二，這兩個善根，也可以通七地，也通欲界，這個他們認爲是一種不正之說，但是《俱舍論》也把它引了一下。欲界就是沒有得定了。
“依欲界身九”，這個暖頂忍世第一，它依哪裏的身呢？(133A)一定欲界的人，要人間或者天上，我們人間四大洲，天上六欲天。這六欲天不是十個地方嘛？只有九個，要除一個。這個你們也想起來了，除哪裏啊？北俱盧洲嘛，八難之一嘛，他怎麼能證暖頂忍世第一呢？要除掉。所以這個北俱盧洲盡管享受好，壽命長，不害病，什麼都好，世間福報是可以說最好，但是呢，八難之一，見不了道，得不了聖道的，不能去修行的，所以說這個地方並不好。照佛教的眼光看是不好的，是難之一。那麼九。
“叁女男得二，第四女亦爾”，前面叁個善根，不但是女的也好，男的也好，得兩個，就是得男的善根，也得女的善根。因爲他還沒有見道之前，會退，男的會變女的，女的會變男的，你不要說得了男的善根，假使你這一輩子是男的，暖頂忍的暖得到了，下一輩子，你說你投了女身，沒有了，不會的，還是有的。所以男的、女的善根，兩種的都有。
“第四女亦爾”，第四種，男的得男善根只有一個，女得二，女也得兩個。因爲這個世第一之後，再不會墮女身了。所以，男的假使他做了男身，他再也不女身，他只一個男的善根就夠了，女的善根不需要了，他不會不做女身了。那麼女的，卻是還要變男身。所以說女的人，她的善根，男女兩個善根都得到，女還是兩個，男的就一個。
“聖由失地舍”，這是講舍。聖者，他怎麼舍呢？失地，他假使生上地去了，這個地的就舍掉了。“異生由命終”，凡夫，命終的時候，就舍掉了。那就是說這個可能性，就是說，假使這個男的，他變女人了，他是已經得到暖頂位了，變了女人，他功德沒有了，會不會？不會的。他善根，男女善根都有的。這個在佛在世有。一個比丘，他看了一個阿羅漢洗澡，感到他皮膚很滑，起了個貪心，馬上失去男根，變女的了。那麼大家轟然就鬧起來了，怎麼辦呢？他這個人變女人了，他到底戒體還有沒有啊？趕出去了，當然僧團不能住了，比丘尼僧團能不能住，還不知道，去問佛了。佛說他比丘的這個男身雖然失掉了，戒體還在，那麼該到比丘尼僧團去，到比丘尼僧團裏邊去住。那麼這個暖善根一樣的，得了暖的善根之後，你說假使他變成女身了，你說他善根、定也沒有了，什麼都沒有了，不會，就是轉了女的善根，還是有。
“初二亦退舍”，初二，就是暖頂二個，它有退的，它退墮之後也舍掉了。
“依本必見谛”，假使依根本地得暖頂忍，現身決定能見道。
“舍已得非先”，假如你舍，前面講的舍了，舍了之後，重新得了，這個得，不是以前的，重新又來過了。
“二舍性非得”，這個舍，不管你是怎麼舍的，兩種舍，它的性都是非得。非得爲性，這個得非得，得的反面，舍就是得的反面，那就是非得。那就是講的，這個四善根的差別。
釋曰：初句標，第二句明修攝，第叁句明依地，第四句明依身，第五第六句明男女得二，第七第八第九句明舍相，第十句明得久近，第十一句明得非先，第十二句明舍體。
“釋曰：初句標”，初句是標。“第二句明修攝”，此順決擇分，標這個四善根。第二句說這個四種都是修所攝的，那就是入定的時候的事情，入定以後的事情。“第叁句明依地”，它依哪個地來得到這個四善根呢？“第四句明依身”，依什麼身能修到四善根。這都是很重要的事情，如果說，一個黃門，你拼命修，有些地方傳戒很馬虎的，黃門也授戒，得不得戒？不得戒，能不能得暖頂忍？不能得暖頂忍。你說他很用功，盡管你用功，得不到的。你說他得到了，他說他開悟了，靠不住。下面依身，決定要依哪些身才能得這些善根？“第五第六句明男女得二”，男的跟女的，他都能得兩種善根，男善根，女善根都能得。“第七第八第九句明舍相”，那麼什麼叫舍。“第十句明得久近”，他得的快慢。(第九句，“依本必見谛”，依了根本定的，現身就能見谛)。“第十一句明得非先”，第十一句，假使舍了之後，又得到了，不是前面那個，是另外重新修得的。“第十二句明舍體”，舍的體是什麼？非得。這一共是十二句。叁個頌，講了那麼多問題。
此順決擇分者，標也。此暖等四，名順決擇分。見修無學叁種聖道，皆名決擇。決謂決斷，能斷疑故，擇謂簡擇，謂能分別四谛相故。見道名決擇分，是決擇中一分故也。此暖等四，引見道故，能順于彼，名順決擇分。
“此順決擇分者，標也”，這個暖頂忍世第一四個，都叫順決擇分。這個名字要記住，這是法相的專門名詞，而且是很重要的名詞。什麼叫決擇分？見道、修道、無學道，這叁種順道，皆名決擇。見、修、無學道叁個是聖道，都是無漏法，都叫決擇。
什麼叫決擇？“決謂決斷，能斷疑故，擇謂簡擇，謂能分別四谛相故”，所以我們說無分別智，什麼都不知道？你哪能見谛？見谛要曆曆分明的，你把四個谛清清楚楚，把它疑全部斷掉。無分別，我什麼都不知道，疑也不知道，不疑也不知道，什麼都不知道。有人說，“我們修行不要起分別心，無分別，好的也無分別，壞的無分別，這個香的無分別，臭的無分別，佛教無分別，外道無分別”，你搞什麼行？你搞什麼東西去了？這個樣子完全…
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