..續本文上一頁錯了。無分別智是這樣講的啊？無分別智就是一切法無自性，都是空性，是沒有分別的。空性，你怎麼分別呢？這個叫無分別智。你說這個緣起法，沒有分別的，那是個糊塗蛋，緣起法，就是幾個緣生一個法，哪個緣生哪個法，曆曆分明，一點也沒有錯的，哪有無分別？一樣的，沒有的。我們看人的臉，不管你古今中外，哪怕是雙胞胎，一模一樣的是沒有的，總有幾個因緣是不同的。每一個人長的臉，現在幾十億人，再加上古代的那麼多人，你去找一個一模一樣的出來，我看你找不出來的。所以說，一切法，你一個模子出來的東西，你說應當一樣的，有差別。我們心粗，心細點看，裏邊差別多得很，所以說，因緣所生法，你是全部一樣的因緣，很少很少。所以要曆曆分明，“生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤”，一點也不錯。這個就是真正的見道。到此範圍之後，這個是不昧因果。大徹大悟，無分別，因果都不要分別，那是錯了。
決擇，要把疑決斷，斷疑。簡擇就是分別，曆曆分明，四谛相，這是緣起法，這是屬于流轉的，這屬于寂滅的，這是清淨的，這是染汙的，都要有分別，這才是。所以見道，也屬于決斷之一種。見修無學道都是決擇，見道是決擇當中的一分。所以見道叫決擇分，這個分就是一部分。那麼見道叫決擇分，四加行是決擇中一分故，決擇有叁種，見道是叁種之一，叫決擇分。那麼這個暖頂忍世第一，它可以做一個緣，引順見道的，是順了見道的，叫順決擇分，順了見道的。見道叫決擇分，順著見道的，叫順決擇分，這個就是指暖頂忍世第一。那麼以後我們要記住。所謂順決擇分，就是四加行。那麼後邊還要講，順解脫分善根。什麼叫順解脫分？這個以後我們再說。
第一百一十六講
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《俱舍論頌疏》。昨天我們講到，暖頂忍世第一，減緣減行、世第一講過了，講到順決擇分，講到這裏。什麼叫決擇？決擇就是見、修、無學道，叁個聖道都有這個能力，能夠決，能夠擇，決是決斷，斷疑，擇就是簡擇，分別四谛的行相。見道叫決擇的一分，是見、修、無學道叁個中間的一部分，叫決擇分。這個暖、頂、忍、世第一，是順了見道的，所以叫順決擇分。世第一，就是無間道，見道就是解脫道，所以說，世第一是直接生起見道來的。
四皆修所成者，此暖等四，依定地故，修所成攝。六地者，依地門，暖等四善，通依六地，謂未至、中間、四靜慮也，欲界中無，非定地故，無色亦無，謂暖等四，見道眷屬，無色無見道故，無暖等也。二或七者，二謂暖頂，或言謂顯妙音師說，彼說暖頂通依七地，于前六地，更加欲界也。
“四皆修所成者，此暖等四，依定地故，修所成攝”，這個暖、頂、忍、世第一，決定是定地，不依散地，所以它的這個慧(前面說它的體是慧)，這個慧是修所成的慧。聞所成、思所成的慧在前階段，到了暖、頂、忍、世第一，決定是修所成的，定地的慧。
那麼它依哪些地來得這四個善根呢？“六地者，依地門，暖等四善，通依六地，謂未至、中間、四(根本)靜慮也”，這跟見道一樣。因爲它是近見道的，所以它依的地也是未到地定、中間定跟四個根本定。
“欲界中無，非定地故”，欲界沒有這個四個善根，因爲它不是定地。“無色亦無”，無色界無色的定也不能起這四個善根。爲什麼？因爲離欲界太遠了。“欲界中無”，你說我們欲界的人，不是修得暖、頂、忍、世第一，這麼有的，怎麼沒有呢？那是以欲界的人修了六地的定才能得到的，如果欲界的人沒有得定的話，那你不能得四善根，散心不能得，一定是定地的。定地，那就是依靠的未到、中間、四根本，就是六個地。所以“欲界中無”，那就是說欲界的散心呢，是不可能生起四善根的。無色界，因爲太遠了，離欲界有四個遠，所以它不能起這個。因爲這個暖頂忍世第一，跟見道都要觀欲界的苦的，無色界不能觀欲界，他就是不能起這個四善根。
“謂暖等四，見道眷屬，無色無見道”，無色界沒有見道的，所以這個見道的眷屬也不能起。總的一句話，是太遠了，不能緣欲界的，所以不能起這個四善根。
“二或七”，二就是暖、頂兩個善根。“或”，妙音論師他這麼說，他說暖、頂兩個，依七地，依前六地加一個欲界。他說，就是說暖、頂不一定依定地，欲界的心也可以起。這個在《順正理論》是破了，他說阿毗達磨的論師，是不能說的，他說聞思所成的慧，決定不能是達到順決擇分的善根。所以這個說法，一般認爲不是正確的說法。
依欲界身九者，依身門。此暖等四，唯依欲界，人天身起，除北俱盧，人趣叁洲，及六欲天也。九處身起。唯依欲者，能厭苦故。前叁善根，叁洲初起，後生六天，亦續現前，第四善根，天亦初起，謂第四善，唯一念故，故人天趣，皆得初起。
“依欲界身九者”，這是依什麼樣子的身體，能夠生起這個四善根。那就是很重要。如果不是那個根身，那就不能起啊，你再怎麼努力也起不了。
“此暖等四，唯依欲界，人天身起”，要除開北俱盧洲。人就是四大洲，四大洲除了一個洲就是叁洲。東、南、西叁洲的人。那麼六欲界，天上，欲界的天六層，這六欲天裏邊，有六個地方。這九處，都能起。人間叁處，天上六處，一共九處，都能夠起這個四善根。
“唯依欲者”，一定要欲界的，才能起四善根，什麼原因呢？色界爲什麼不能起呢？“能厭苦故”，因爲它主要地是要觀這個苦。所以說苦集滅道的苦，欲界是最苦的地方，你觀不到欲界的苦，厭離心就生不起來。所以說，一定要觀欲界的苦。那麼所以要欲界的身才能起，所以說我們不要看到欲界的身是低下，真正修道，還是這個是最適合的身。北俱盧洲，因爲雖然欲界，沒有苦，它就不能去修行。那麼就是在人間的，我們也經常會看到，凡是環境好的人，他總不容易修行，他們說東南亞那些人，他們都信佛，但是出家的，絕無僅有。他們的僧人，都是大陸上來，收徒弟收了去的。那邊出家的人，不能說沒有，就是太少了，就是絕無僅有了。什麼原因？很簡單，生活太好了，不想出家。出家是艱苦的，不要說是在家人過不慣我們的生活，前幾天，不是其他寺院來了好幾位，他來嘗試一下，吃不消，走掉了。叁點半起來，我們說不太早了，我們在以前文革的時候，就是說五臺山，遷回到上海的時候，看看那些退休工人，他也是叁、四點鍾就起來了，也不算太早吧！那麼少吃一頓飯，五臺山的，大家住過五臺山都知道，五臺山的老百姓，就是兩頓飯的。他那個地方很冷，種莊稼，太陽出來了，才能出去，到了九點左右出去之後，你十二點回來吃飯，那幹什麼活呢？地都在山上，好容易爬上去了，一會兒就來了？當然不能回來了，他們吃飯都要兩叁點鍾才吃的嘛，要幹一陣子，兩叁點鍾回來吃飯，四點鍾吃好了，晚上就不要吃了。那麼就是實際上也是兩頓飯。所以說五臺山的老百姓，並不信佛，他們也是兩頓飯，這是客觀的環境造成的，並不見得餓死了。反過來說，我在五臺山住了這麼多年，就看到當地的老百姓，棒得很，吃的東西都是什麼呢？粗糧，菜很少，豆腐什麼是不大有的，只是酸菜。吃的糧食品種很多，有窩窩頭，有什麼南山藥，有什麼洋芋子，什麼東西，擺了一桌子。五、六盆都是糧食，只要一碟酸菜、一點點醋，就是這麼，天天如此。過年的時候，吃一點點肉，平時吃不起，也沒有地方買。身體好得很，爬山快得很。我們跟他們相比，差得遠，那麼還是兩頓，怎麼就過不了呢？這是習慣，自己生活習慣了，不習慣，就是要順著他的習慣，這不是修行。修行就是改變我們的習慣，不好的改成好的，那個好的習慣，你受不了，你情願過那個不好的習慣，那修什麼行？
“前叁善根，叁洲初起，後生六天，亦續現前，第四善根，天亦初起，謂第四善，唯一念故，故人天趣，皆得初起”，前面叁個善根，開始修的時候，都是人間叁洲，但是你修了之後，又生天上去了，那麼也可以繼續再現前這些善根。但是開始生起，都是人間。
而第四個善根，不一樣，天上也能初起。爲什麼原因？第四善根，天上，只有一刹那，你說人間修了一刹那，馬上見道了，不要生天了，所以說，它就是要麼不起了，一起就是一刹那，就完了。所以在天上也許起這個。因爲天上，欲界天也可以見道的，那麼你起一刹那的世第一，就見道了。並不是說人間起了世第一，到天是再起，那沒有的，世第一只有一刹那，人間起了一刹那，就馬上見道了。那麼既然天上有見道的，那就是說天上一刹那的世第一也是有的了。如果天上沒有刹那世第一的話，怎麼見道呢？那都是人間見了。所以說既然天上有見道的，所以天上的世第一刹那也可以起。
叁女男得二者，此四善根，唯依男女，非扇搋等，前叁善根，男女得二。且男得二者，謂男得男善根，及得女善根，女得二者，謂女得女善根，及得男善根，故名得二。以暖等叁，男容轉形爲女，女容轉形爲男，故暖等叁，女男得二。
下邊是這個善根，得女男根不同。男的得男善根，也得女善根；女得女的善根，也得男的善根，所以“叁女男得二”，前面叁個，男的，女的都得兩種善根。“此四善根，唯依男女”，這是第一種，它的依身，那麼既然是依九處的身，人間叁洲，天上六處，那麼人間叁洲的人，是不是都能得善根呢？不行，只有女的，男的。那麼除男的、女的，還有什麼？還有黃門、二根之類的，這些不能得的。所以說，生在人間，又得了正規的男、女身，那就是太殊勝了，如果這一輩子不修道，是很可惜。到了二根、黃門，你要修也不行，沒有辦法修。爲什…
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