..續本文上一頁麼？煩惱重，起不了這些善根的。別解脫戒都受不了，你怎麼起善根？“此四善根，唯依男女，非扇搋等”，那些黃門、二根不能起的。那麼前面叁個善根，“男、女得二”，男的得男女兩個善根，女的得男女兩個善根。
“且男得二者”，什麼叫“男得二”？“謂男得男善根，及得女善根”，這個善根，分男女兩種，在其它的注解裏說，男的善根殊勝一點，女的善根差一點，這個不去管它了。反正男的身得了這個暖、頂、忍，他有得男的暖、頂、忍善根，也得女的。假使女的得，也是一樣的，女身得的善根，她有男的善根、女的善根，也都有，故名得二。這是最前叁個。
“以暖等叁，男容轉形爲女，女容轉形爲男，故暖等叁，女男得二”，因爲前叁個善根，男女形還不肯定的，男的可能會轉成女，這是可能性，並不是必然性，是絕無僅有的幾個例子。就是我昨天講的這個例，那麼這樣的例子，不能說沒有，但是，一般是不會遇到的。假使碰到這些情況之下，那麼假使一個男的，他轉了女身了，那麼是不是暖、頂、忍都退完了呢？不是！還是保持他的暖、頂、忍，這個女的善根本來就得到，轉了之後，女的暖、頂、忍叁善根，他還是有，所以說沒有退掉。那麼同樣女的，假使轉男根了，她那個男的善根的也是有的，那麼還是維持原來的不動。
第四女亦爾者，第四善根，女得二種，同前暖等，故言亦爾。謂女得女善根，及得男善根，以女容轉形爲男故。若第四善根，男唯得一，謂男唯得男身善根，而不得女，已得女身非擇滅故。
“第四女亦爾”，第四個，世第一，就不同了。假使女身的世第一，同樣，她也得兩種，男的世第一善根，女的世第一善根都有，就是她萬一轉成男身了，她世第一善根還在。“同前暖等”，對女身來說，跟前面暖一樣，得二，“故言亦爾”。“謂女得女善根，及得男善根，以女容轉形爲男故”，這個容，就是可能，因爲女身，有這個可能性，轉男的。假使第四善根，男的得了第四善根，他只有一個，不要女的善根，不需要了。假使以男身得了世第一，他以後永遠不會做女身了，那就是不要再得女的善根，就不需要了，他總是男身，以後一直到他最後成就都是男身。所以說以男身得世第一，有這個便宜，不會轉女身。女身得世第一，不一定以後都是男身，即使成了阿羅漢，這個女的阿羅漢還是有的，蓮花色比丘尼，後來成了阿羅漢了，還是女的。那麼就是說，因爲她過去是女根，女身得的那個善根，她還是一直會到阿羅漢，還是女身都可能的，但是男身得了世第一的話，永遠不會再受女身，所以，希望世第一的時候，大家爭取一個男身。這樣子，女身可以永遠不受了。“已得女身非擇滅故”，爲什麼不得女身呢？女身的非擇滅得到了，女身緣缺不生，以後再也沒有因緣生起女身了。雖然沒有斷掉，但是因緣已經把它缺掉了，殊勝的緣沒有了，再不會不受了。
聖由失地舍，異生由命終者，明舍義也。聖舍暖等四善根者，由失地舍，謂依此地，得此善根，若遷上地，此地便失，失此地時，善根方舍，若此地死，還生此地，不失地故，暖等不舍。若異生舍暖等善根，但由命終，異生于地，不論失與不失，但命終時，必舍暖等，謂由異生，無見道資，故命終舍。
“聖由失地舍”，這是舍的問題。“聖由失地舍，異生由命終者，明舍義也”，這個善根會不會舍？會舍，但是舍的意義不同。
聖者他怎麼舍呢？“聖舍暖等四善根者，由失地舍”，聖者已經成聖了，已經見了道以上了，怎麼還舍善根呢？我們前面不是說過嗎？此暖等善根，得了聖者之後，還可以重現的，它現起的時候，當它從下地生到上地的時候，這個善根就舍掉了。舍了下地善根，但是又得上地的善根了，這個舍根不是真的沒有了。因爲這個善根是依地的，下地善根，你下地沒有了，你生上地去，那當然下地善根就舍掉了，得上地善根去了，這是聖者的舍。
“謂依此地，得此善根”，假使你在這個地方的得的善根，那麼你離開這個地，生上地去了，那麼這個地的善根就沒有了。“失此地時，善根方舍”，一定要舍了這個地的時候，善根才舍掉，就是生上界了，上界的中有身生起的時候，善根舍了。“若此地死，還生此地，不失地故，暖等不舍”，假使這個地方死還生在這個地方，假使是南洲的人，生到東洲去了，還在這個地方，還是欲界的人間，或者欲界的天上去了，那都還是欲界，那就是並不舍。
“若異生舍暖等善根，但由命終”，異生舍的話，他根本不是聖者，他死掉的就舍了。“異生于地，不論失與不失，但命終時，必舍暖等”，異生來說，不管你這個是生上地也好，不生上地也好，只要你一命終，馬上就舍掉了。“謂由異生，無見道資，故命終舍”，因爲這個聖者，有見道的功德資助他，可以命終不舍，只有失地，離開這個地方，當然要舍了，系屬于這個地的東西離開了就要舍了，但上地的他還是得到了。那麼異生命終舍，聖者失地舍，兩個差別在哪裏？就是死的時候，命終舍，當你命終的時候，死有的時候生起的時候，就舍掉了。而聖者，假使生上地去了，命終的時候，沒有舍，死有生的時候，沒有舍，一直要到中有，上界的中有生起的時候，才舍掉。因爲他得了上界身，那麼下地的善根舍掉了。所以這個差一刹那。一個是死有就舍掉了，一個是死有不舍的，等上地的中有生起就舍。
初二亦退舍者，謂異生于暖頂，亦由退舍，非聖人也，異生于忍及世第一，亦無退舍。依本必見谛者，若諸異生，依四根本，起暖等者，彼于此生，必入見道，厭生死心，極猛利故。
“初二亦退舍”，初二兩個善根會退，退了之後，當然也舍掉了。前面說的不是退了，是命終，或者是異地。“謂異生于暖頂，亦由退舍，非聖人也”，異生在暖、頂兩個善根，前面說這是動善了，動善就是會退的。“非聖人也”，這是退舍，不是聖者。聖者，不會退了。“異生于忍及世第一，亦無退舍”，異生在忍跟世第一也不會退的。我們前面都講過了，暖頂兩個是動善，可以退的，那麼就是說，忍跟世第一不是動善，不退的，即使異生也不退。
“依本必見谛”，假使依根本定得到暖頂忍世第一的，那麼這一輩子，決定見道。這是利根，他得了根本地就是利根的。利根的人，得了暖頂忍世第一，這一輩子決定見道。假使鈍根的，他不一定見道，暖頂善根得到，沒有見道就死掉了，是可能的，或者退掉了，還會的。當然忍、世第一是不退的。世第一得到之後，這一輩子，必定見道。那麼假使依根本地得到的，不管你得暖頂忍世第一，這一輩子都要見道。
“若諸異生，依四根本，起暖等者”，凡夫，他依根本的定得到暖、頂、忍、世第一的善根的，那麼他于此生，必入見道，在這一輩子決定會見道。“厭生死心，極猛利故”，因爲他厭惡生死的心極厲害。可見得我們要見道，厭離心一定要生起來，而且要極猛利的生起來。你如果厭離心沒有，你想見什麼道？見道嘛，就是苦集滅道，“知苦思斷集，慕滅乃修道”。如果苦不知，也不厭，你怎麼會羨慕滅谛呢？怎麼會修道谛呢？所以說這個是不可能的。所以一定要最根本的從觀苦谛生起厭離心開始。所以說出離心是一切修行的根本。沒有出離心的，這都是人天福報。你修了很多的善法，在輪回之中，享受人天的福報，享完了，下墮，還是要墮叁惡道。那麼你見了谛之後，那就不一樣了，叁惡道是永遠不去了。“必入見道，厭生死心，極猛利故”。
舍已得非先者，舍暖等已，後重修得，所得必非先所舍者，唯得先未得者，以暖等善，未曾熟修，要大加行，方修得故，故得未曾得者，不得先所舍也。若先暖等，經生故舍，遇了分位善說法師，便生頂等，若不遇者，還從暖修得。二舍性非得者，失退二舍，以舍得故，非得爲體。
“舍已得非先者”，這是舍了之後，這個四善根舍了之後，重新又得，假使又修起來了，這個修起來的，不是前面那一個。“舍暖等已，後重修得”，假使前面是舍掉、失去了，後來又再修，又得到了。“所得必非先所舍者”，那麼你後來修起來的，必定不是前面舍掉的那個東西，是另外重新起來的。“唯得先未得者”，得到的，是以前沒有得到過的那個。“以暖等善，未曾熟修，要大加行，方修得故”，因爲這個暖等善根，“未曾熟修”，無始以來，沒有好好修過，沒有這個經常修過。如果經常修的話，早就見道了，成了聖者了。正因爲沒有熟修的，所以說還是老凡夫，老衆生。所以既然沒有熟修，要起大加行，才能修得。所以失去之後，沒有加行是重新得不了。(133B)既然重新起了大加行，又得到了，那決定不是前面那個，是後來修得的。“故得未曾得者，不得先所舍也”，所以得到的，是以後自己重新修了大加行而得到的那個，不是前面所失掉的那個，重新又得到了。
“若先暖等，經生故舍，遇了分位善說法師，便生頂等，若不遇者，還從暖修得”，假使這個凡夫，他“經生故舍”，經生就是命終，舍掉了，第二輩子，又投了人身了，這個時候，他要修行的話，如果遇到明師，了分位的，知道他修行在哪個部位，以前的他修在哪裏，假使說以前他是暖已得到了，這輩子，就叫他修頂法，暖法不要教了。那麼這樣子的法師碰到，他馬上修頂的方法一修，便得頂。假使遇不到這些明師，那麼還得要從暖修起，重新開頭，但是從暖修起，畢竟還是很快，因爲以前總是經過一次修的話，要比沒有修過，要好一點。
“二舍性非得者”，那麼這個舍，不管你是“失退二舍”，失去的，就是異地，或者命終，或者是退墮的舍，這兩種舍，它的體性，都是“非得爲體”。得的對立面，就是…
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