..續本文上一頁非得了，這我們講得、非得的時候都講得很清楚了。這個也是很簡單的問題，既然失掉，就是非得。你說的暖的非得，就是沒有得到暖，得到暖，這個非得就沒有了。
戊叁 明善根勝利
從此第二，明善根勝利。論雲：得此善根，有何勝利？頌曰：
暖必至涅槃 頂終不斷善 忍不墮惡趣 第一入離生
“從此第二，明善根勝利”，我們拼命的大加行，得了暖頂忍世第一，這四個善根，有什麼好處啊？爲什麼拼命地去修它呢？
“論雲：得此善根，有何勝利？”得了這些善根，有什麼殊勝的利益呢？
“頌曰：暖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生”，這四句話非常重要，你們要背的話，把它背下來。《俱舍論》裏邊，六百零七個頌，都是要緊的，修行必需的東西，但是我們末法時期的人，自己差，把六百多個頌背下來，夠幹了。那就是少，挑裏面最重要的再背。這個就是重要裏邊的重要的東西。
釋曰：暖位雖退，又斷善根，造無間業，墮叁惡趣，而無久流轉，必至涅槃故。若得頂法，雖有退等，必不斷善。若得忍法，雖命終舍，而無有退，不墮惡趣。若下忍位，于叁惡趣，得非擇滅。若至上忍，于卵濕生，及無想天、北俱盧、大梵王處，並扇搋、半擇迦二形身，及第八有等，並見所斷惑，于此生、處、身、有、惑中，得非擇滅。以上忍位，必入見道，得成聖果，故于卵等，得非擇滅。若見斷惑，雖即未斷，以必不起，故得非擇滅也。世第一法，雖是異生，能起無間，入正性離生。正性離生者，見道名也。
“釋曰：暖位雖退，又斷善根，造無間業，墮叁惡趣，而無久流轉，必至涅槃故”，那麼這裏就是說，暖位有什麼好處呢？得了暖的人，即使他退了，這是從最退墮的講，就是這個人得了暖了，退掉了，不但是退掉了，甚至于善根都斷掉了，怎麼斷善根？起上品邪見，善根斷了。不但斷了善根，又造五無間罪，墮叁惡趣，這樣子的人，他不是在輪回裏邊流轉了？但是因爲得過暖的，而“無久流轉”，他的流轉不會太久的，很快就會得涅槃的。所以“暖必至涅槃”，得了暖的人，他得的涅槃性是必定的，而且不是很慢的。
前面我們說，在佛的面前供養一支花，頂一個禮，這也是順解脫分善根，種了順解脫分的善根，也必定將來會得到涅槃解脫的。那麼這個暖跟這個順解脫分善根，有何差別呢？一個是慢透慢透的事情，一個是很快的事情，兩個不一樣。那麼其它的注解裏邊，把它分別了很多不一樣的18。最不一樣的，我們自己也想得起來，一個是定中的善根，一個是散心的善根。你一禮拜，一供養，當然散心的了，那麼你這個暖頂忍是定中來的。一個是以四谛十六行相觀的，一個單是起一個善心，頂禮一次，供一朵花，禮拜一下，這些都不是修四谛十六行相觀來了。那麼其它的，這是四加行裏邊的，那個是在資糧道，在七賢位之前的事情。那是各式各樣差別很多，那些自己去找也找得出來。
那麼總之一句話，得了暖的人，即使退，又斷善根，又造無間業，又墮叁惡趣，但是很快，不會太久地流轉，必定會到涅槃上去的。
假使頂法的人，“雖有退等，必不斷善”，就是得了頂之後，即使你退了，善根不會斷的，他不會斷善根的。對佛法僧的信心，那是堅固了，再怎麼上品邪見不會起了，不會把善根斷掉，是不會了。所以說這個有這麼大的好處。我們是要竭力地要爭取，能夠得到。我們說這一輩子爭取見道，萬一見道力量不夠，那麼爭取得個暖也好，頂嘛，更好了，忍嘛，惡道都不去了，更好了，如果是世第一得到的話，那麼這輩子決定見道，沒有話說了。
“若得忍法，雖命終舍，而無有退”，假使得了忍法的人雖然是退了，命終的時候退，在生的時候不會退。因爲這兩個不是動善，沒有命終之前，不會退，但是命終了，這要舍的。前面講過的，命終舍，異生命終都要舍。但是，不會退，即使命終舍了，下一輩子不會退的，惡道也不去了。那麼忍位，有下、中、上，假使下忍的時候 ，叁惡道是再也不去了，于叁惡道得非擇滅。
“若至上忍，于卵濕生，及無想天，北俱盧，大梵王處，並扇搋、半擇迦二形身，及第八有等，並見所斷惑，于此生、處、身、有、惑中，得非擇滅”，得了上忍，利益更大了。他得了上忍位的時候，就是卵生、濕生是不會生了。卵生還是畜生了，反正是這是畜生道的了，卵生的、濕生的，這些蟲蟲，鶏鴨，飛禽之類的，蛇也是蛋生、卵生的。那麼像這一類畜生道是不去了。爲什麼？畜生道是愚癡的，不利于修行的，修行要智慧。所以我們說，你“無分別智”，什麼都不要知道，你做畜生好了。畜生不能得這個的，不能得這些善根的，修不起來的。所以說不要去追求那個糊裏糊塗的“無分別智”。我們講無分別智，見空性的無分別智，一切法自性空，一樣的，每一個自性空，都是自性空，沒有說這個空跟那個空不一樣，不一樣是什麼不一樣？它的觀察方式不一樣。內空外空內外空，空空大空勝義空，二十空不一樣，不一樣是你的觀點不同。內空觀內身，內空；觀外邊，外空。這個是你觀的境不同，才有空的不同。如果你是總的來說，一切法自性空，一模一樣的，一如無二如，都是這麼空，所以這個才叫無分別。你說，真正緣起法，一個法有一個的緣起，沒有沒有分別的，都是有分別的。“緣生因果如如不虛誤”，一點不錯的，大徹大悟以後，不昧因果，這都是說，不是糊裏糊塗的無分別。那麼以糊裏糊塗的那些畜生，卵生，濕生，都不去了。無想天，北俱盧洲，那是八難之一，八難裏邊的，不能修行的，不去了。大梵天，他就是這個，那是大梵天，是見不正的，他以爲，一切世界是大梵天王所造的，這個地方也不去了。扇搋、半擇迦二形身，這些人是人間的，但是他是二根、黃門，不能修行的，這個得了上忍的位，再也不會受這些身了。
反過來說，沒得上忍，哪一個輩子你投這個生，你知不知道？有這個可能性的。那你怎麼辦呢？趕快修行啊！如果你不得上忍的話，你哪輩子成了個二形、黃門，你怎麼知道？你過去無始以來造的業，沒有這個業啊？你哪一天，這個業成熟了，報了，你成個黃門，你怎麼辦呢？這個很可怕。所以說要想到這個世間的苦，你才能起修行了。而我們在沒有得上忍之前，這些可能性都沒有排除掉，那你不修行的話，哪一天來你都不知道。這個你是提心吊膽的，不要掉以輕心，好象悠哉悠哉的，那個僧人，做了出家人，受了戒，戒牒拿到了，拿一個缽，到處雲遊去了，那個這樣子，你看這些東西你怎麼辦呢？一旦這些來了，你就沒辦法了。
“第八有”，第八有什麼呢？得了預流果的人，他在欲界，七返生死，來七次，第八次再也不會來了。那麼得了上忍的人，在欲界最多投七次生，第八次投生不會了。那就是離開涅槃很近了。所以上忍跟見道，基本上挨近了，見道的第十六刹那就是預流果來了。所以它的地方，基本上接近了，所以雖然它是沒有斷掉那些煩惱，但是得非擇滅，它不會生了，緣缺不生。不是根子斷了的不生，是因緣缺了，要生起這些東西的緣不夠了，生不起來了。所以說，濕生也好，卵生也好，無想天也好，北俱盧洲也好，大梵天的地方也好，這個二根，黃門，第八有，都不會有了。
“並見所斷惑”，見所斷的惑，那是要見道所斷了，但是在上忍的時候，現行不生起，它生不起來了，因爲緣缺不生，要生起的緣不夠了，它生不起來了。所以見道的煩惱，就在上忍位的時候，已經不起作用了，到見道十五刹那的時候，全部斷完。爲什麼那一次斷得那麼利索呢？早就不起作用了。如果還是強有力的話，你見道這十五刹那，如何把八十八使全部斷完呢？這個刹那是快得很的了。一個法的生滅，一個法衆緣和合生，一刹那變一個，它用具體說，壯士彈指六十分之一。這個比這個還微細得多了，彈指的六十分之一，還是可以算得到的，這個一刹那的生滅，是算不出來的，極微細的事。那麼這樣子，見所斷惑，也得到非擇滅。于此生，濕生、卵生；處，北俱盧、大梵天王等等，這個處所；身，就是二形、黃門的身；有，第八有；惑，見道所斷的惑，在這些當中，都得到非擇滅，雖然不是真正斷掉了，但是緣已經不夠，不會再生了。
“以上忍位，必入見道，得成聖果，故于卵等，得非擇滅”，因爲上忍，跟見道只差兩刹那，上忍，一刹那，到世第一再一刹那，第叁刹那就是見道了。它這一刹那快得不得了了。到了上忍幾乎一下子，我們眼睛一眨，好了，他已經見了道了。所以說它離開見道非常近了。所以說，這些東西，見道以後斷的東西，它雖然沒有斷掉，但是緣不夠了，不會再生了。“故于卵等得非擇滅”，這些卵生、濕生、無想天等等，非擇滅，根子沒有斷，但是生不起了。
“若見斷惑，雖即未斷，以必不起，故得非擇滅也”，前面的它緣缺不生，不要斷的，這是一些因緣所生法。那麼見所斷的煩惱，是要斷的，要在見道的十五刹那當中，八忍八智，把它斷掉的。這個時候，還沒有到十五刹那，沒有斷。“雖即未斷”，雖然那個時候，上忍的時候，並沒有斷掉，但是現行不起，“以必不起，故得非擇滅”，因爲它現行不起，緣不夠，就得非擇滅，等于說沒有了。
“世第一法，雖是異生，能起無間，入正性離生。正性離生者，見道名也”，世第一法，他雖然是還是異生，還是凡夫，我們說入了見道之後，才是聖者了，世第一雖然是跟見道是挨得很近了，等于兩個人坐得很擠，擠在一起，但畢竟你還沒有到那個位置，還是凡夫。雖然是凡夫，但是“能起無間，入正性離生”，無間，在這個世第一位的之後，無間，沒有間隔，當下就是正性離生，見道。那麼正性離生什麼意思…
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