..續本文上一頁呢？就是見道。
什麼叫正性離生19？正性就是涅槃性，也可以說是見道。在沒有見道的時候，他經常是起了各式各樣的煩惱，都在惡趣裏受各式各樣的苦，好比生的東西，我們吞下去了，在肚子裏邊，肚子要絞痛，痛得不得了，痛，這是生。那麼或者說，見道的煩惱，應知善根不能成熟，因爲見道的煩惱沒有斷，一切善根不能成熟，也叫生。這個生有兩個意思。好比生的東西吞下去，要使我們受苦；一個是見道的煩惱沒有斷，那些善根不能成熟，是生的，就是生的東西，是不能吃的，不能起作用的，善根沒有成熟，是生的了。見道能夠超過這一些，就是超過這個惡道的苦，把這個生東西在肚子裏邊痛的苦可以超越；那麼善根不能成熟的這個東西，也能超越，叫離生。正性嘛，涅槃性，證到涅槃性之後，就可以離開這些生死的苦惱，也可以離開善根不能成熟的那些情況。所以叫正性離生。實際上，簡單的話，正性離生就是見道。“正性離生者，見道名也。”
戊四 明叁乘轉根
從此第四，明叁乘轉根。論雲：此四善根，各有叁品，由聲聞等等獨覺與佛也種姓別故。隨何種姓，善根已生，彼可移轉，向余乘不？頌曰：
轉聲聞種姓 二成佛叁余 麟角佛無轉 一座成覺故
“從此第四，明叁乘轉根”，這裏邊就是說叁乘，就是(佛)菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘。這叁乘可以轉根，就是鈍根可以修利根。那麼這個怎麼轉呢？轉有一定規律的。
“論雲：此四善根，各有叁品”，這個四個善根，都有叁品，上、中、下叁品。“由聲聞等種姓別故”，那麼就是所謂聲聞、緣覺、菩薩乘(佛乘就是菩薩乘)，聲聞乘是下劣，緣覺乘是中等，那麼佛乘是無上的、最高的。叁個種姓別，因爲叁種種姓不同，四善根，也就叁品不同。
“隨何種姓，善根已生，彼可移轉，向余乘不？”那麼你不論哪一個種姓，他假使善根生起來了，假使是聲聞乘的種姓，他生了暖頂忍，那麼他能不能轉菩薩乘的，或者轉成緣覺乘的呢？就問根能不能轉？
“頌曰：轉聲聞種姓，二成佛叁余，麟角佛無轉，一座成覺故”，假如聲聞的種姓，他是暖、頂這兩個善根可以轉成佛的種姓的；到了忍位，就不行了，轉不過去了。因爲忍不墮惡趣了，佛要到惡道去度衆生的，所以忍位一成就，不能轉佛。“叁余”，那麼暖頂忍叁，這叁個都可以轉成獨覺，是可以的。要成佛，只有暖、頂二位可以轉，要成獨覺，叁個都可以轉。假使是獨覺的種姓，佛的種姓，那不會退的，他是不轉的，無有轉。這個當然是《俱舍》的說法，也可以說是不了義的說法。那麼真正的，叁乘種姓，唯一乘，沒有二，也沒有叁，最後都是要轉成大乘根器的，這是《法華經》的意思。
釋曰：聲聞種姓，暖頂二位，容轉成佛，若得忍位，無成佛理。菩薩利物，必往惡趣，忍超惡趣，故不成佛。言叁余者，余謂獨覺，在佛乘外，故名爲余。聲聞種姓，暖頂忍叁，容可轉成獨覺乘故，名爲叁余。
“釋曰：聲聞種姓”，但是《法華經》的意思，固然如此，但是聲聞種姓，要轉成佛的話，卻是時間極長。這我們也看到《法華經》授記品裏邊，阿難也好，那些大弟子也好，要供養多少多少佛之後，經過多少多少劫，才能夠成佛。那就是要轉種姓，雖然轉是轉得過來，但是時間是長，是不可說地長，如果你直截了當的，先是菩薩乘的話，那麼你很快就成佛了，就不要轉那麼長了。
所以說《菩提道次第廣論》，他先講菩提心，再給你說空性，也就是這個密意在此，先給你談了空性之後，你可能是證了聲聞的涅槃去了。那要把你轉成這個菩薩種姓的話，那就是費的時間又長，下的功夫又大，這個是很費時間，很費精力的事情。如果你菩提心發好了，那你再證空性，決定是菩薩乘，速急，穩速成菩提。所以說這個是宗大師的悲心，我們要體會這個書的次第就是這樣子安排。
聲聞種姓在暖、頂二位的時候，可以轉成佛的，這個是容易。“若得忍位”，成佛的道理就不行了。從這個《俱舍論》的角度看，有部、經部的那個書看，是不能成佛了，但可能性有沒有？還是有。就是《法華經》給你說了，但是很困難、很困難，這個我們要知道。因爲很困難，他們就認爲沒有成佛了，這是不太了義；但是真正了義說法，也不是那麼簡單的。
“菩薩利物，必往惡趣，忍超惡趣，故不成佛”，你菩薩要度衆生，惡趣衆生決定要度的，地藏菩薩是常住地獄裏邊的，那你如果惡趣不去了，苦也看不到了，你這個悲心也不容易起了，那要轉佛乘的話是困難的。所以說，“忍超惡趣，故不成佛”，忍的那個位，已經超過惡趣了，惡趣再也不去了，那麼你要成佛的話，第一是惡趣的苦你不體會了，那麼你是悲心很難生。再一個，你要度衆生，你要到惡趣去的，你去都不去了，你怎麼度呢？菩薩道就不能行了，所以說成佛是不可能了。
“言叁余者”，那麼這兩種善根，可以轉成佛，但是叁種，可以轉余。就是聲聞跟佛的余下來的，還有一個就是獨覺了，余就是獨覺。在佛乘外，又是聲聞乘外的叫余。“聲聞種姓，暖頂忍叁”，聲聞乘的種姓，在暖、頂、忍叁位的時候，都可以轉成獨覺乘。因爲獨覺乘，跟佛乘不一樣，他也是自了的。所以暖、頂、忍叁，都可能轉成獨覺乘，叫叁余。就是這叁位都可以轉成余下那個獨覺乘。
麟角獨覺，與佛世尊，于暖等位，性必無轉，謂此二聖，依第四禅，一座成覺故，無容轉也。梵雲菩提，此翻爲覺，叁乘菩提，皆以盡智無生智爲體。言一座者，始從暖位，終至菩提，不起于座。第四靜慮，是不傾動，最極猛利，叁摩地故，堪爲麟角及佛所依。
“麟角獨覺，與佛世尊，于暖等位，性必無轉”，假使麟角獨覺，與佛這兩種，與佛世尊，他們在暖、頂、忍、世第一這個位必定不會轉，就是不會退的。“謂此二聖，依第四禅，一座成覺故”，這個前面我們就知道了，佛是一座成等覺的。從這一座坐下去，得了第四禅。第四禅裏邊，從暖、頂善根開始，一直到見道的八忍八智，再經過非想非非想的九無間、九解脫，把這個整個的叁界的煩惱斷完，成阿耨多羅叁藐叁菩提，佛在菩提樹下，是一座成等覺的，所以不會退的。
這裏要注意，麟角獨覺，他特別標出麟角獨覺，就是獨覺有兩種，部行獨覺、麟角獨覺，部行獨覺就是以前是聲聞乘，後來他因爲聲聞乘修行成熟了，在出于沒有佛的世，自己就開悟了，成獨覺。還有麟角獨覺，就是說，他是出于一個人的，不是部行獨覺，沒有部行的。那麼他這一種是特殊的。獨覺裏邊又是一種，麟角獨覺，這個獨覺，跟佛一樣，不退。那麼其它的注解裏邊，一些部行獨覺，跟聲聞乘一樣的性質，還是根據前面的規律一樣。
“梵雲菩提”，這個菩提是叫覺。叁乘都是證的菩提，都證的叫覺。“皆以盡智，無生智爲體”，他們都以盡智，無生智爲他的體。這叁個菩提的體，都是盡智、無生智，當然有高下了。我們前面說過的，聲聞的斷是諸冥，佛斷的是一切種冥、諸冥都滅掉的，這個智當然有高下，但是從性質來說，都是盡智、無生智。
“言一座者，始從暖位，終至菩提”，無上正等正覺，成佛。“不起于座”，一座裏邊成就的。“第四靜慮，是不傾動，最極猛利，叁摩地故”，他爲什麼要依第四禅來修，因爲第四禅是不動的。前面叁個禅都是動的。因爲初禅有尋伺的動，被大叁災的時候，火燒梵天；二禅有喜樂的動，所以說水淹二禅；叁禅有出入息的動，所以說，風吹叁禅。第四禅，既沒有喜樂，又沒有出入息，不動。第四不動故，所以第四禅不動，最猛利，這個力量最大。一般成佛，都是依靠第四禅，獨覺也是第四禅。“堪爲麟角及佛所依”，這個第四禅的定是最殊勝的定，所以是成麟角獨覺也好，成佛也好，這個比較高層次的菩提，一定依靠最高的禅定，第四禅來得到。那麼這是講的他們所依的禅定。
戊五 明得果久近
從此第五，明得果久近。論雲：頗有此生，創修加行，即此生引起順決擇分耶？不爾。雲何？頌曰：
前順解脫分 速叁生解脫 聞思成叁業 殖在人叁洲
“從此第五，明得果久近”，得果到底還是很長的時間，還是比較快呢？就是我們經常關心的，最好現生成佛，那麼這個要看條件。條件好的，即生成就，條件差的，那就時間要長一點。
“論雲：頗有此生，創修加行，即此生引起順決擇分耶？不爾”，他就問了，他也是心著急了，有沒有這一輩子開始修加行，才開始修行，馬上這一輩子就可以生起暖、頂、忍、世第一，行不行？就是從來沒有修行過，這一輩子開始修了，拼命修，能夠得到暖、頂、忍，能不能夠？不爾！不行的。所以說，如果你是一個從來沒有修行的人，這一輩子暖、頂、忍尚得不到，你說即身要成佛了，那你怎麼做到呢？這都有條件的。所以非常科學的，不是你想象的。起個念頭，“我要快”，快了，沒有那麼事，不是神話，也不是小說。
“頌曰：前順解脫分，速叁生解脫，聞思成叁業，殖在人叁洲”，這個就是講它的原因。那麼這個原因裏邊，先要把順解脫分講一下。我們直接看文。
釋曰：順決擇分，今生起者，必前生起順解脫分。諸有創修順解脫分，極速叁生，方得解脫，謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，于第叁生，方得入聖，乃至得阿羅漢也。聲聞極速叁生，極遲六十劫，獨覺極速四生，極遲百劫。順解脫分，聞思所成，唯散地故，叁業爲體。殖解脫分，唯人叁洲，叁惡趣無，無般若故，諸天亦無，無厭苦故，北洲無者，以無厭心及般若故。又施一食、持一戒等，深樂解脫，回求菩提，願力所持，便…
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