..續本文上一頁名種殖順解脫分。
“釋曰：順決擇分，今生起者，必前生起順解脫分”，就是說你這一輩子要生起暖、頂、忍四個順決擇分的善根的時候，你這個人前輩子必定是順解脫分的善根已經有了。順解脫分我們講過了。在佛面前，頂個禮，贊歎一下，磕個頭，供養一香、一花，這些都是種了順解脫分善根，這個時候開始修行了，在修行的資糧道的起步。如果前一輩子沒有這個順解脫分善根的話，這一輩子要馬上生起順決擇分善根，是不可能的。一定要前一輩有了這個順解脫分，那很快，極快之下，第二輩子才能生起順決擇分善根。如果慢的話，那不曉得好久才能生起暖、頂、忍、世第一，就是極快也得要兩生。(134A)所以說，這一輩子要生起順決擇分善根，最起碼前輩子順解脫分善根是有的。
“諸有創修順解脫分，極速叁生，方得解脫”，所以說，你開始修順解脫分善根的人，他要得到解脫的話，最快最快也得要叁生。就是第一生，爲初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第叁生才能入聖，乃至阿羅漢，那就是必定要叁生。“謂初生起順解脫分”，這一輩子，順解脫善根生了。第二生，“起順決擇分”，那麼生暖、頂、忍、世第一。第叁生才能夠見道。那麼最快是這樣叁生，乃至阿羅漢。見道以後，直到阿羅漢都可以這一輩子得到。
“聲聞極速叁生，極遲六十劫”，這裏就是說，修聲聞乘的，最快就是這麼叁生，叁生是最起碼的。那麼最遲是六十劫，長的，最長、最慢的話，六十個劫。修獨覺乘，最快是四生。因爲獨覺是利根，比聲聞要高一層了，所以再快再快都要四生，那麼再慢，一百劫。
什麼叫順解脫善根呢？“順解脫分，聞思所成，唯散地故，叁業爲體”，順解脫分善根，這是聞思的慧所成的，不是定地的修慧。它是在散地的緣故，不依定地的。它依叁業爲體，身、口、意叁業都是它的體。拜佛身業，贊歎是口業，心裏邊默念，或者是心裏的觀想，都屬于意業。
這裏，什麼叫種解脫分的善根呢？“殖解脫分”，這善根，“唯人叁洲”，只有人間叁洲有，可能種這個解脫分善根的機會。“叁惡趣無”，叁惡趣沒有這個種順解脫善根的。爲什麼？“無般若故”，叁惡道是愚癡，般若的智慧沒有，沒有般若。“諸天亦無，無厭苦故”，諸天是聰明的，他般若有，但是不厭離，天上太舒服了，厭離的心沒有，那麼順解脫分善根也沒有。“北洲無者，以無厭心及般若故”，北俱盧洲，兩個都沒有，既沒有厭離心，他因爲是一切都是自然的享受，又沒有般若的智慧，北俱盧的人，再聰明，不入道的。我們也看到世間上的人，做這個世間的事情極聰明，跟他談佛法，一竅不通。怎麼辦呢？沒有般若，世間的智慧跟般若是兩碼事。般若是觀一切法無自性，能夠曉得緣起性空，能夠知道是如幻如化，然後是達到真實的這個涅槃的，最高的菩提涅槃的境界。而世間的東西、智慧，你做一個生意，或者搞一個技術，拼命賺，拼命搞，世間上去學了很多的技巧，結果這個般若智慧沒有了，兩碼事，甚至于妨礙般若智慧的。世智辯聰，八難之一，你世智辯聰多了之後，自以爲沾沾自喜，很聰明，占了便宜，什麼都好，實際上，吃大虧，般若無份，你永遠解脫不了。這是北俱盧洲就兩個都沒有了。
所以說人間，叁洲的人，確實有這個機會，我們應當好好的利用，不要錯失這個機會，萬一你下一輩子墮了叁惡道，或者造了福，墮了北俱盧洲，或者生了天上去，都不能種解脫分善根的，因爲他這個條件不夠了。要種解脫分善根，第一要有般若的智慧，第二要有厭苦的心，這兩個合起來了，順解脫分的道才能跨進去，否則的話，這個道沒有跨進，順解脫分是沒有希望的。順解脫分沒有望的話，見道、修道、無學道那是妄想。所以說你要後頭的，你先要把前頭的拿到。不要只看了高高的，“前面什麼順解脫分，順決擇分我不要，我要無學道，見道，那個東西，這個是等而下之的東西，我要它幹什麼？”你不要好，你不要後頭怎麼拿到呢？現在的人多得很，“我學密法，我要生圓次第，這些東西不是生圓次第，我要它什麼，什麼戒定慧，啥東西，不要，我要生圓次第，我只要修生圓次第，修了之後，馬上即生成佛”。當然想得很理想，很天真，沒有基礎你怎麼行呢？所以這些東西，世間上的人現在多的是，都是這麼的妄想，不曉得他們爲什麼無知到這個地方？看看世間上的念書也可以知道，孩子總是幼兒園、小學、中學、大學上去的，哪一個家裏的人生出一個孩子來，“我不要幼兒園，我要直接送大學研究院”？你送去，把那個孩子逼死了，他也考不出一個，零蛋分最多了，兩分，五分都考不出來的，你怎麼辦？
乙二 約叁道辨人
丙一 明叁道建立
丁一 約現觀位明
戊一 明十六心
己一 正明十六心
從此大文第叁，約叁道辨人，就中有叁：一、明叁道建立，二、明七種聖人，叁、明學無學滿。就明叁道建立中二：一、約現觀位明，二、約修無學道。就約現觀明中二：一、明十六心，二、依位建立。就明十六心中四：一、正明十六心，二、明十六心依地，叁、明忍智次第，四、明見修道別。且第一明十六心者，論雲：于中已明諸加行道，世第一法，爲其後邊，應說從斯，複生何道？頌曰：
世第一無間 即緣欲界苦 生無漏法忍 忍次生法智
次緣余界苦 生類忍類智 緣集滅道谛 各生四亦然
如是十六心 名聖谛現觀 此總有叁種 謂見緣事別
“從此大文第叁，約叁道辨人”，這裏邊就是細致地分辨。“就中有叁：一、明叁道建立”，見、修、無學道，順決擇分過了，就是見道來了。叁道的建立，如何建立見道、修道、無學道？第二是，“明七種聖人”，既然見道以後，就是聖者，聖者又分七種。再說，“明學無學滿”，什麼時候叫學滿？什麼叫無學滿？就是他已經足夠、夠量了。“就明叁道建立中”，又分二，“一、約現觀位明”，正在現觀的時候說。“二、約修無學道”。“就約現觀中”，又分二，“一、明十六心，二、依位建立。就明十六心中”，又分四，“一、正明十六心，二、明十六心依地，叁、明忍智次第，四、明見修道別。”
先講第一科。這個我們的科判，以前老的都發的，發等于沒有發，哪個人看過了？都沒有看。這個科判給你了，“好好”，很歡喜，擺那裏。哪個去翻過科判嗎？我教了那麼多佛學院，翻科判的，仔細在看的，我只有看到一個人，這個人他不太聰明，但是他很用功。他就是拼命對照科判，下了課還在看，這個我親眼看到的，是不是還有這樣的人？當然不敢保證，可能還有，但是總的來說，科判拿到手裏，就是一擺了之，包括我本人也這樣的。科判來了，大概有點綱目，知道就算了。哪個一個一個去仔細看呢？但是像這些科判那麼多呢，哪個是綱？哪個是目？你看一看也有好處。哪個是總綱，哪些是細目。
第一個明十六心，這是見道的事情先說。“論雲：于中已明諸加行道”，加行道講完了，四加行，暖、頂、忍、世第一，或者七加行，五停心觀、別相念住、總相念住、暖、頂、忍、世第一，全部講完了，那麼進入見道。四個加行道的最後一位，“世第一法，爲其後邊”，最後的邊際，到世第一，到此爲止，有漏法的邊到了。再過去，跨越一步，就是聖者的無漏道來了。所以這個是劃時代的一個轉折點。“應說從斯，複生何道？”那麼前面接下去了。加行道最高的是世第一。世第一再過去，什麼？禅宗就是百尺竿頭，再上一步，什麼？不好說了。見道也是這個，說不來的，冷暖自知。但是我們法相裏邊，不好說，以佛的智慧，能說。當然說的跟真的不是一模一樣，但是至少是個照片，你得了那個照片之後，你能夠知道見道的情況。你真正見道了，假見道了，你也有個分量，能夠去觀察。如果禅宗就不行了，沒有照片的，他有明師給你印證，固然是知道真錯。如果沒有明師印證，自己說我開悟了，到處說法去了，這個危險性很大的。到底真開悟，假開悟呢？你沒有一個印證，沒有一個尺子。
這個世第一是邊際之後，要生什麼道呢？“頌曰：世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍”，“世第一無間”，世第一挨到，無間，中間沒有一點點空隙。世第一過了，這一刹那，馬上第二個就觀欲界的苦。世第一本來在欲界苦的一個行相，這時觀欲界苦，觀的是一樣的。但是能觀的卻不是修慧，卻是生的無漏法忍，無漏慧來了。這就是刹那性，沒有同類因的。無始以來，我們都是有漏法，這時從中突然産生一個無漏法來了。以前沒有的，同類因是沒有的，但是原因也是有的。就是暖、頂、忍、世第一，它的因緣，它能夠生起無漏道。那麼這個無漏法生起來之後，叫什麼呢？叫苦法忍，“忍次生法智”，忍挨著次第，就是無間生一個法智，苦法智。
“次緣余界苦，生類忍類智”，這個欲界的苦，法忍，法智觀察完了，斷完了，然後，緣余界苦，緣上二界的苦，色、無色界的苦。色、無色界前面我們講過了，因爲它都是定地，就攝了一個，相類的，有同類的性質，所以說可以合起來。合起來觀，觀色、無色界的苦，那麼就是上界的苦。生起什麼呢？苦類忍，苦類智，生起類忍類智。
“緣集滅道谛，各生四亦然”，苦谛如此，緣集谛，緣滅谛，緣道谛，各生四，也同樣都生四個。哪四個呢？法忍、法智、類忍、類智，觀苦谛如此，觀集谛也是，觀欲界的集谛——集法忍、集法智，觀色、無色界的集谛——集類忍、集類智，乃至道谛——道法忍、道法智，上邊的道類忍、道類智。一共是十六個。
“如是十六心，名聖谛現觀”，谛現觀是十六心，見道是十五刹那，這…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…