..续本文上一页的胜义、世俗，再到经部的胜义、世俗，再唯识的胜义、世俗，再到最高的中观胜义、世俗，中观的空，才踏实。你不是经过这几个层次的话，不踏实。那么这四个层次，是有代表性的：有部是代表一切有的，是最原始的那些说法；经部是比较进步的；唯识是成个另外体系，一切法唯识无境的；那么中观，就是一切法都扫完的。这样子，经过这四个层次得到的空性才踏实。否则的话，就是我们叫鸟空，鸟在空中飞，“嗡嗡嗡”的空，糊里糊涂，你不知道到底说什么意思。

　　甲三 约圣道辨人

　　乙一 明圣道加行

　　丙一 总标加行

　　从此大文第三，约圣道辨人，就中分三：一、明圣道加行，二、约三道辨人，三、明诸道差别。就明加行中，复分为二：一、总标，二、广明。此下第一，总标加行者。论云：已辨诸谛，应说云何方便勤修趣见谛道？颂曰：

　　将趣见谛道　　应住戒勤修　　闻思修所成　　谓名俱义境

　　(127A)“从此大文第三，约圣道辨人”，我们要修圣道，在修圣道的时候，那些行者就是怎么样情况？就圣道来说行人，“就中分三：一、明圣道加行，二、约三道辨人”，见、修、无学道；“三、明诸道差别”，各式各样道的不同，差别。

　　先说加行，这个加行，不是四加行。这是凡是要修行的人，他开始要准备的工作，都属于加行里边。“就明加行中，复分为二：一、总标，二、广明。此下第一，总标加行者。论云：已辨诸谛，应说云何方便勤修，趣见谛道”，这个谛，四谛、二谛讲过，那么下边要说，你怎么样子的方便、方法，能够“趣见谛道”，就是向见道、见谛的那个道路上去？走向这个见谛的目标，这个道路，如何进入？那么如何修道？如何入道？入道是见谛，就是最低的要求，我们要见四谛，要见道，那么见道的道路，如何进去？

　　“颂曰：将趣见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名俱义境”，那么你要去见道，这个道路要上去，“将趣见谛道”，你要趣入见谛的那个道路，应当第一个“住戒”，持戒。所以说你把戒不要，拿一本书拼命研究，研究成了一个佛学者，你根本见不了谛，那你所学的东西，也是依稀恍惚，甚至于错的，这个不是真正修行的道路，这是世间研究哲学的方式。

　　所以说这个有人就提起，有人用研究哲学的方式来研究佛教，根据考据、考证等等的方法，结论，《楞严经》是假的，《起信论》是假的，甚至于说还有什么，还有好多经都是假的。这就是以世间的眼光来看佛教，把真的看成假的，颠倒！我们佛教修行，绝对不能用世间搞学问的那一套，考证考证，什么什么搞搞。我们佛教里边，你说你要考证的话，你佛教就信不进去了。

　　释迦牟尼的圣诞，不晓得有几种说法，恐怕有几十种，到底在哪一年生？佛圣诞到现在到底多少年？汉传的一向传说是二千九百几十年，现在世间上公认的，二千五百三十八年。那么其它各式各样的说法还多，这个说的最后结论，佛没有的，你说他的，他说他的，没有佛的。假使真的有佛，怎么是那么多圣诞呢？他这个考证的结论，就是会达到错误的结论的。所以说，不能以考证的观点来对待佛教。因为佛教过去是没有书的，没有纸张的，那个时候的历法有各个地方不同，最后集中起来，当然有各式各样的差异的说法。这个不影响有真正佛教的真实性，佛陀是实在有的人，历史上的人物，这个谁也不敢否定。

　　释曰：将趣见谛道，应先住戒，然后勤修闻思修慧。因闻思修，所成慧故，慧名所成。依闻所成慧，起思所成慧，依思所成慧，起修所成慧。

　　“将趣见谛道，应住戒勤修”，那么你要进入，趣见谛道的话，你首先要持戒。所以说，你离开戒，想见道是做不到的。现在偏偏有些人就嫌戒麻烦，这个做不得，那个做不得，我们就马马虎虎好了，只要把道理搞清楚就可以了，睡在床上看书不是很舒服吗？你坐得端端正正的，吃力得很，看也看不进，坐得累掉了，你疲劳了，就看不进去了，我躺在那里，一方面休养，一方面是正在看经。这样地看经，你想能不能见道呢？连威仪都不正，还想持什么戒？对佛又不恭敬，对法也不恭敬，这个不会趣入道的。第一个我们要注意的，第一个要件：住戒。如果你这个不承认的话，那你尽管做一个佛学家，也可以出名，也可以作很多的书，也可以登报，也可以大家恭维你，也可以发财，但见不了谛。

　　住了戒之后，再什么呢？“勤修闻思修慧”，你住了戒之后，不是就算了，“我持戒了，戒是解脱的因，因拿到了，果就来了”，没那么方便。解脱的因，就是一个戒是对的，但是还有其它的慧、还有定。你单是一个戒，固然是解脱的因，但是不具备定慧，不能达到解脱的果。因为要众缘和合，你单是一个缘，还有其它的缘，你还没有。我们烧饭，要有锅、要米、要水、要柴等等。你说米有了，决定能烧饭了，不见得，什么？你没有锅啊！也没有柴了，你怎么成饭呢？还是米，米能吃下去吗？吃不下去。

　　那么持戒之后，还得要“勤修闻思修慧”，那就是说再三地要大家学法了，也是这个意思。你即使住戒，修苦行，眼睛闭起来，腿收起来，你想入定、开智慧、见道，没有那个路。你要闻思修，闻思都没有，你再怎么修定，再怎么持戒，还是枉然。就是锅，固然是有了，水也有了，柴也有了，拼命烧，烧什么？空锅，没有米啊。米没有，你烧怎么成饭呢？不成饭。所以说要“勤修闻思修慧”。这个慧，最低层次是闻慧，慢慢那么进入思慧，最后是修慧，修慧之后，无漏慧。这个我们前面讲过的，刹那性就是说，修慧之后，无漏的智慧，苦法忍出现了，这时候见道开始，十五刹那见道完成，那么这是无漏的慧来了。你如果没有闻思修的慧为前加行，无漏的慧从何而来？没有没有因缘的事情，佛教重缘起，成佛是从缘起的，无漏慧也是缘起，你没有前面的缘，无漏慧天上掉下来是不会的。所以说，尽管你眼睛闭起来，不倒单什么东西，你如果没有闻思修慧的前加行的话，开悟的无漏的慧是来不了的。

　　“因闻思修，所成慧故”，这个我们前面都讲过，这个慧是因为闻而得到的慧，因思所得到的慧，因修所得到的慧，叫闻思修所成的慧。那么你住了戒之后，你还要修闻思修。《菩提道次第》一开始就是八有暇十圆满，之后就是要亲近善知识，听闻正法。听闻正法之后，如理思惟、法随法行，就是持戒、思慧都来了。那么这是一套，什么经论都是这样说法的。你自己要创造一个捷径，不要通过这个，直接能够见道的，恐怕很难，佛没有这么说，你自己想的办法不一定能行得通。我们还是依佛说的法走稳当一些。依闻思修成的慧叫闻思修慧。

　　“慧名所成”，这个慧是所成功的果。因就是因闻、因思、因修，因闻所成的慧，依思所成的慧。依闻所成的慧是基础，能够开始，能够生起思所成的慧；依了思所成的慧，才能够起修所成的慧；依修成的慧才能起无漏慧。那么你说，“我前面不要，我只要无漏慧”，怎么办呢？没有基础，不行。

　　问：三慧何别？答：闻所成慧，唯缘名境，未能舍文而观义故；思所成慧，缘名及义，未全舍文而观义故，颂言俱者，谓名义也；修所成慧，唯缘义境，已能舍文而观义故。

　　“问：三慧何别？”那么这里问，闻、思、修三个慧有什么差别？这个我们前面讲过。听闻正法得到的智慧，是闻慧；经过自己内心思惟，而得到的慧是思慧；从定中得到的慧，是修慧，定名为修，它是最能够熏心。这个前面都讲了。改变我们的心，要把它净化自己的心，心净化了，身口自然净化了，这个最有力是修，所以修慧是很重要的。

　　我们修不净观，尽管你把不净观的照片看，把不净观的书看，这样子做，甚至于去看真正腐烂的尸体、白骨，但是没有经过定力的熏修，你碰到境还是要打败的。你说殡仪馆、火葬场里的工作人员，他没有贪欲吗？不见得。他天天看见烧死人、骨灰、白骨，天天看到的，他没有修定，他又没有离欲的心，他的贪心可能比一般人还大一些。当然，有些人本来是贪心少的，他也是在这个工作场所，他看到人的丑态，他也可以起一些厌离心，但是绝对不会产生对女色厌恶到出离的心，不会有，毕竟他没有得到修的慧。一定要修慧生起来，那再也不想去亲近那个，一看到，就感到那个膨胀腐烂的臭味道，那个骨头的，不好看的样子都显出来，那就再也不会起爱心，这就是靠修来的，所以决定要有修。

　　那么这里边的差别，从它缘的境来说，“闻所成慧，唯缘名境”，名句文身，“未能舍文而观义故”，闻慧是肤浅的，它不能够把文舍掉，名句文身舍掉而观它的义，里边讲的意义，离开文，他就没有办法了。我们修《三归依观》，有的人要对了书修，把颂词一句一句背了修，这就是还没有离开文了。

　　那么思所成慧，高一级了。“缘名及义，未全舍文而观义故”，它缘的境，名义两个都缘了，没有全舍文，但是全部把文舍掉，而观义的能力还没有，就是观到文，他能够观到义理，观义理观了一阵子，没有文不行了，又把文要想一想，这么再观义理。“故颂言俱”，颂里边一个“名俱义”，就说，俱就是一会儿观文，一会儿观义，就是思慧，“俱”就是名义两个东西。

　　“修所成慧，唯缘义境”，不要文，离文了。这是观义，“已能舍文而观义故”。

　　那么在这里，我们要强调一下念诵的重要性，你不经过念诵的观文，你怎么能够舍了文观义？我们说随文入观，就是把文看得飞熟，以后能够入了观境，再观义。这个修就是在念诵里边也能入定，不要看了念诵好象很轻，一天到晚，重复的话念了那么多干啥？不想念，偷偷地溜掉。或者不来，没有人…

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