..续本文上一页发觉，感到“今天我舒服了，赖掉一座经”，好象是赚了大便宜。实际上吃了大亏，你闻思修的资粮，就一天少一天，一天少一天，最后成就就成就不了，加持也没有。我们的这个，在清净庵，那次灌顶的老和尚，他是住山洞的，住山洞的人，毕竟有些定境，他告诉我们说，他在定里边看到我们这个多宝讲寺破破烂烂的，他没有来过，他就看到破烂的一个庙，但是他说大雄宝殿，金光辉煌，亮得不得了，那就是大雄宝殿有加持力。你一天念经不来，你加持就没有，人家在殿上得加持的人，有没有？有的。但是你不来的话，你不想念，当然了，包括观堂也是念经地方。如果你不念的话，你说我房间念，房间里没有加持，不一样，大众大众加持，你一个人，你自己有好大能力？你加持哪个？自己加持自己，佛又没有来加持你，你还是在殿上念好一些。有的人在轻视念诵，“黄教念诵太多了”，太多了；实在不多，你如果定中，念诵里得了加持之后，你就嫌少了，最好多念一点，加持多一点，这个你要真正体会下去，会有加持来的。这是标了一个总标，要持戒，要勤修闻思修，那么下边广说，怎么样子持戒，怎么样子勤修。
丙二 广明加行
丁一 明身器清静
从此第二，广明加行。就中分四：一、明身器清净，二、明五停心位，三、明四念住，四、明四善根。此下第一，明身器清净。论云：诸有欲于修精勤学者，如何净身器，令修速成？颂曰：
具身心远离 无不足大欲 谓已得未得 多求名所无
治相违界三 无漏无贪性 四圣种亦尔 前三唯喜足
三生具后业 为治四爱生 我所我事欲 暂息永除故
“从此第二，广明加行”，这是开始入道的加行，还没正式观四谛，还早。第一，“明身器清净”，身、器两个清净，就是我们这个身体，要把它清净起来。身是根身，器，器世间，要把它清净，就是远离，你要调一个环境。你如果说，我们修行，我是菩萨，我就在五欲中，火中的莲花，火里炼真金，到五欲的世界里去，行菩萨道，乃至酒肆、淫舍都可以行道，这样子你去吧！几下子就给你送下地狱。这个开始学道的人要远离，你能力还没有，你没有能力，你说不远离的话，那你就是要下堕。所以说开始，身心如何清净，身要清净，这个器世间也要清净，不能在匮闹的世间里边。很多人劝我到上海去办道场，上海怎么办道场呢？花花世界。那些青年人，好好地从农村里来的，干干净净的，染缸一泡都坏掉了，还说修行，还成就什么人呢？所以一定要在比较僻静的地方。这个地方交通不便，买东西不便，医药不便……固然很多不便，修行却很便，真正要修行人，在这个地方才能出人才。
第二是“五停心位”，修五停心观。第三是“四念住”，那是更进一层，要观四念住。五停心观还是，把身清净了之后，心还没有收回来，把心收起来、把心停下来了，然后要用功，四念住，去用功。四念住之后，再进入这个观四谛，四加行——“四善根”，就是四加行。这是一层一层进入道的次第。
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“此下第一，明身器清净”，那么没有前头的，后头的不会来，所以说一定要把前面的做好、做扎实，后边的就接着来。你前面的不做，占便宜，“我要见道”，见不了的。你要见道，第一个身器清净，身器要清净，什么叫身器清净？
“论云：诸有欲于修精勤学者”，他想修行，精勤勤学的人，如何把身体清净呢？“令修速成”，使这个修行要快成就。我们这个快成就的方法告诉你了，你嫌慢，你要怎么快呢？睡一觉，明天成佛了。这个做小说可以，这么写一篇文章，实际上行不通的。小说里边，仙人来了，手一指，这个人就怎么样了，改变了，什么都好了，或者是成了什么道，这个是小说，不是实际的东西。
“颂曰：具身心远离”，第一个条件，身心要远离，身固然要远离，心还要远离。
第二，“无不足大欲”，没有不足，没有大欲，就是少欲知足。什么叫不足大欲呢？“谓已得未得，多求名所无”，已得到的多求，不知足，没有得到的多攀求，多欲。那么反过来就是少欲知足。“治相违”，对治它的，就是跟它相违，就是不是不足，不是大欲，就是少欲知足。“界三无漏无贪性”，通三界，无漏的通九地；它的性，这个喜足少欲的体性，就是无贪。
第三，“四圣种”，“四圣种亦尔”，也是无贪为性。“前三唯喜足，三生具后业”，前三个是喜足。三是生具——修道的那些工具，就是等于说，衣服、饮食一样的，修道要靠这些东西。“后业”，那是助道的事业。
他为什么修四圣种呢？“为治四爱生”，对治四个爱。四个爱，是我所的爱，我事的爱、我本身的爱。“暂息永除故”，前面三个把我所的爱，暂时能够息下来，最后一个，把这个我事、我所的爱永远除掉，就是四圣种的重要性。
那就是说，修四圣种还在见道的前面的前阶段，如果你四圣种都没有，什么都要舒服，什么享受都要好，什么都要吃得好、穿得好、住得好、用得好，钱多、什么多，好了，少欲知足就没有，四圣种谈不上，你要见道，对不起，没有的。所以说要见道之前，要身心远离，第一个；第二要少欲喜足，喜足少欲；第三个是要修四圣种。所以说，一般的成就的人，都是修过苦行的：虚云老和尚修过苦行；海公上师，在藏地求法的时候，修过苦行；台湾的水果和尚——广钦和尚，也修过苦行……反正我们都看一看，过去的不说，近代的那些大法师，有名那些成就的人，都经过苦行的这几个阶段。所以说，你想离开这个阶段要成就，恐怕是不行的。
释曰：身器清净，略由三因：一、身心远离，二、喜足少欲，三、住四圣种。具身心远离者，身远离者，离相杂住，心远离者，离不善寻。
“释曰：身器清净，略由三因”，我们要使身器清净，有三个因素。第一，身心远离。这一科是身心清净，身心清净要三个要素，一个是身心远离，第二是喜足少欲，第三是要住四圣种。
“具身心远离者”，身心的远离，先是“身远离”，“离相杂住”，跟那些不相干的人混杂而住，要离开，就是不要跟在家人杂在一起，那就是要住在寺院里边。这个寺院也不能在城市里边，城市里边你一个寺院，你假使旁边的那些高楼大厦放的广播喇叭起来，什么电视、广播、电影广播，哗！给你搞起来了，你这个就不清净了，还是相杂的。以前他们要装一个喇叭，我们拔掉了，不准装了，我们要清净的，这个东西我们就不要了。
“心远离”更难，“离不善寻”，你住在山林里边，一天到晚想城市上的五欲，那你等于不在山里一样。不善的寻伺要把它除掉，那么心才远离。
我们现在看看，第一个身心远离做不做得到？在其它的寺院有的人，他到一个时间要到城里去逛一逛，不逛他难过，这个就是身心远离不了。他过过瘾也好，好久没看到，去看一看。这个样子的修行，最后要泡汤的，看的结果不是好事情，会给人家钩下水的。这个很奇怪，我们说，一个出家人，他什么都没有，学问也没有，技术也没有，什么也都一般性，人也是长得一般性，但是钩他的人很多。真正你给她钩住，还了俗，她也不要你了，这是什么原因？你想想看，那不是魔是啥东西嘛？我们最近来一个挂单的，他碰到一个居士，送他一迭照片，什么照片？裸体照。什么原因呢？送他干啥呢？这个东西真是莫名其妙的，不是魔是啥东西呢？看见一个年轻出家人，要把他拉下水，先送他一迭照片，让他欲心生起来。所以这样的事情很危险。所以说大家不要看见这个世界是好玩的，随时有把你拉下水的危险性，身要远离。
无不足大欲者，第二因也。无不足者，喜足也；无大欲者，少欲也。前二易可成，由喜足少欲。问：无不足无大欲，此之二无，差别云何？答：颂言：谓已得未得，多求名所无，谓已得衣等，更多希求，名不喜足，是喜足所无也。若未得衣等，更多希求，名为大欲，是少欲所无也。
身心远离之后，要没有不足、大欲这两个东西，就是少欲喜足。这是第二个因素，无不足，就是喜足，无大欲，就是少欲。“前二易可成，由喜足少欲”，假使你要没有不足、没有大欲，那你就可以成，就是喜足少欲就可以达到那个无不足大欲的条件。
那么什么叫“无不足、无大欲”？问：无不足，无大欲不是差不多吗？不足大欲，就是不要追求了。“此之二无，差别云何？”这两个无，无不足、无大欲，差别在哪里呢？我们看得差不多哦。
“答：颂言，谓已得未得，多求名所无”，《俱舍论》给你解释，已经得到的多求叫不足，没有得到的去多求，去攀求，叫大欲。那么没有不足、没有大欲叫无不足、无大欲。
“谓已得衣等”，出家人嘛，就是饮食、衣服、卧具、医药了。衣服有了，可以穿了，冬天不会冷了，更求希多，还要多，还要好。我拿一件毛衣旧的，不大欢喜，新的来了再求一个新的，新的求得到，这个质量差一点，又来一个，什么欧洲的，什么澳大利亚的毛衣，这个穿著燰和，要一个，再来一个，人家再更好的，呢子的衣服来了，要一个，多求，不足多求希望。“已得衣等，更多希求”，已经有了，还要求，叫作不喜足，“是喜足所无也”，喜足是没有的，就是它的对立面。这个不喜足嘛，就是无不足了。
假使没有得到衣，“更多希求”，没有得到，脖子伸得长长的，最好这一次檀越给我们送衣来，让我们好穿，送好一点，质量高一点，裁缝做得好一点。我们经常看到出家人，这个裁缝，不要他做，他做出来衣服不好看。当然了，你做得乱七八糟的，威仪不正时，这个穿出去，就不好了，但是稍微里边差一点点，我看也没啥关系吧。你穿在身上，又…
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