..續本文上一頁發覺，感到“今天我舒服了，賴掉一座經”，好象是賺了大便宜。實際上吃了大虧，你聞思修的資糧，就一天少一天，一天少一天，最後成就就成就不了，加持也沒有。我們的這個，在清淨庵，那次灌頂的老和尚，他是住山洞的，住山洞的人，畢竟有些定境，他告訴我們說，他在定裏邊看到我們這個多寶講寺破破爛爛的，他沒有來過，他就看到破爛的一個廟，但是他說大雄寶殿，金光輝煌，亮得不得了，那就是大雄寶殿有加持力。你一天念經不來，你加持就沒有，人家在殿上得加持的人，有沒有？有的。但是你不來的話，你不想念，當然了，包括觀堂也是念經地方。如果你不念的話，你說我房間念，房間裏沒有加持，不一樣，大衆大衆加持，你一個人，你自己有好大能力？你加持哪個？自己加持自己，佛又沒有來加持你，你還是在殿上念好一些。有的人在輕視念誦，“黃教念誦太多了”，太多了；實在不多，你如果定中，念誦裏得了加持之後，你就嫌少了，最好多念一點，加持多一點，這個你要真正體會下去，會有加持來的。這是標了一個總標，要持戒，要勤修聞思修，那麼下邊廣說，怎麼樣子持戒，怎麼樣子勤修。
丙二 廣明加行
丁一 明身器清靜
從此第二，廣明加行。就中分四：一、明身器清淨，二、明五停心位，叁、明四念住，四、明四善根。此下第一，明身器清淨。論雲：諸有欲于修精勤學者，如何淨身器，令修速成？頌曰：
具身心遠離 無不足大欲 謂已得未得 多求名所無
治相違界叁 無漏無貪性 四聖種亦爾 前叁唯喜足
叁生具後業 爲治四愛生 我所我事欲 暫息永除故
“從此第二，廣明加行”，這是開始入道的加行，還沒正式觀四谛，還早。第一，“明身器清淨”，身、器兩個清淨，就是我們這個身體，要把它清淨起來。身是根身，器，器世間，要把它清淨，就是遠離，你要調一個環境。你如果說，我們修行，我是菩薩，我就在五欲中，火中的蓮花，火裏煉真金，到五欲的世界裏去，行菩薩道，乃至酒肆、淫舍都可以行道，這樣子你去吧！幾下子就給你送下地獄。這個開始學道的人要遠離，你能力還沒有，你沒有能力，你說不遠離的話，那你就是要下墮。所以說開始，身心如何清淨，身要清淨，這個器世間也要清淨，不能在匮鬧的世間裏邊。很多人勸我到上海去辦道場，上海怎麼辦道場呢？花花世界。那些青年人，好好地從農村裏來的，幹幹淨淨的，染缸一泡都壞掉了，還說修行，還成就什麼人呢？所以一定要在比較僻靜的地方。這個地方交通不便，買東西不便，醫藥不便……固然很多不便，修行卻很便，真正要修行人，在這個地方才能出人才。
第二是“五停心位”，修五停心觀。第叁是“四念住”，那是更進一層，要觀四念住。五停心觀還是，把身清淨了之後，心還沒有收回來，把心收起來、把心停下來了，然後要用功，四念住，去用功。四念住之後，再進入這個觀四谛，四加行——“四善根”，就是四加行。這是一層一層進入道的次第。
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“此下第一，明身器清淨”，那麼沒有前頭的，後頭的不會來，所以說一定要把前面的做好、做紮實，後邊的就接著來。你前面的不做，占便宜，“我要見道”，見不了的。你要見道，第一個身器清淨，身器要清淨，什麼叫身器清淨？
“論雲：諸有欲于修精勤學者”，他想修行，精勤勤學的人，如何把身體清淨呢？“令修速成”，使這個修行要快成就。我們這個快成就的方法告訴你了，你嫌慢，你要怎麼快呢？睡一覺，明天成佛了。這個做小說可以，這麼寫一篇文章，實際上行不通的。小說裏邊，仙人來了，手一指，這個人就怎麼樣了，改變了，什麼都好了，或者是成了什麼道，這個是小說，不是實際的東西。
“頌曰：具身心遠離”，第一個條件，身心要遠離，身固然要遠離，心還要遠離。
第二，“無不足大欲”，沒有不足，沒有大欲，就是少欲知足。什麼叫不足大欲呢？“謂已得未得，多求名所無”，已得到的多求，不知足，沒有得到的多攀求，多欲。那麼反過來就是少欲知足。“治相違”，對治它的，就是跟它相違，就是不是不足，不是大欲，就是少欲知足。“界叁無漏無貪性”，通叁界，無漏的通九地；它的性，這個喜足少欲的體性，就是無貪。
第叁，“四聖種”，“四聖種亦爾”，也是無貪爲性。“前叁唯喜足，叁生具後業”，前叁個是喜足。叁是生具——修道的那些工具，就是等于說，衣服、飲食一樣的，修道要靠這些東西。“後業”，那是助道的事業。
他爲什麼修四聖種呢？“爲治四愛生”，對治四個愛。四個愛，是我所的愛，我事的愛、我本身的愛。“暫息永除故”，前面叁個把我所的愛，暫時能夠息下來，最後一個，把這個我事、我所的愛永遠除掉，就是四聖種的重要性。
那就是說，修四聖種還在見道的前面的前階段，如果你四聖種都沒有，什麼都要舒服，什麼享受都要好，什麼都要吃得好、穿得好、住得好、用得好，錢多、什麼多，好了，少欲知足就沒有，四聖種談不上，你要見道，對不起，沒有的。所以說要見道之前，要身心遠離，第一個；第二要少欲喜足，喜足少欲；第叁個是要修四聖種。所以說，一般的成就的人，都是修過苦行的：虛雲老和尚修過苦行；海公上師，在藏地求法的時候，修過苦行；臺灣的水果和尚——廣欽和尚，也修過苦行……反正我們都看一看，過去的不說，近代的那些大法師，有名那些成就的人，都經過苦行的這幾個階段。所以說，你想離開這個階段要成就，恐怕是不行的。
釋曰：身器清淨，略由叁因：一、身心遠離，二、喜足少欲，叁、住四聖種。具身心遠離者，身遠離者，離相雜住，心遠離者，離不善尋。
“釋曰：身器清淨，略由叁因”，我們要使身器清淨，有叁個因素。第一，身心遠離。這一科是身心清淨，身心清淨要叁個要素，一個是身心遠離，第二是喜足少欲，第叁是要住四聖種。
“具身心遠離者”，身心的遠離，先是“身遠離”，“離相雜住”，跟那些不相幹的人混雜而住，要離開，就是不要跟在家人雜在一起，那就是要住在寺院裏邊。這個寺院也不能在城市裏邊，城市裏邊你一個寺院，你假使旁邊的那些高樓大廈放的廣播喇叭起來，什麼電視、廣播、電影廣播，嘩！給你搞起來了，你這個就不清淨了，還是相雜的。以前他們要裝一個喇叭，我們拔掉了，不准裝了，我們要清淨的，這個東西我們就不要了。
“心遠離”更難，“離不善尋”，你住在山林裏邊，一天到晚想城市上的五欲，那你等于不在山裏一樣。不善的尋伺要把它除掉，那麼心才遠離。
我們現在看看，第一個身心遠離做不做得到？在其它的寺院有的人，他到一個時間要到城裏去逛一逛，不逛他難過，這個就是身心遠離不了。他過過瘾也好，好久沒看到，去看一看。這個樣子的修行，最後要泡湯的，看的結果不是好事情，會給人家鈎下水的。這個很奇怪，我們說，一個出家人，他什麼都沒有，學問也沒有，技術也沒有，什麼也都一般性，人也是長得一般性，但是鈎他的人很多。真正你給她鈎住，還了俗，她也不要你了，這是什麼原因？你想想看，那不是魔是啥東西嘛？我們最近來一個挂單的，他碰到一個居士，送他一疊照片，什麼照片？裸體照。什麼原因呢？送他幹啥呢？這個東西真是莫名其妙的，不是魔是啥東西呢？看見一個年輕出家人，要把他拉下水，先送他一疊照片，讓他欲心生起來。所以這樣的事情很危險。所以說大家不要看見這個世界是好玩的，隨時有把你拉下水的危險性，身要遠離。
無不足大欲者，第二因也。無不足者，喜足也；無大欲者，少欲也。前二易可成，由喜足少欲。問：無不足無大欲，此之二無，差別雲何？答：頌言：謂已得未得，多求名所無，謂已得衣等，更多希求，名不喜足，是喜足所無也。若未得衣等，更多希求，名爲大欲，是少欲所無也。
身心遠離之後，要沒有不足、大欲這兩個東西，就是少欲喜足。這是第二個因素，無不足，就是喜足，無大欲，就是少欲。“前二易可成，由喜足少欲”，假使你要沒有不足、沒有大欲，那你就可以成，就是喜足少欲就可以達到那個無不足大欲的條件。
那麼什麼叫“無不足、無大欲”？問：無不足，無大欲不是差不多嗎？不足大欲，就是不要追求了。“此之二無，差別雲何？”這兩個無，無不足、無大欲，差別在哪裏呢？我們看得差不多哦。
“答：頌言，謂已得未得，多求名所無”，《俱舍論》給你解釋，已經得到的多求叫不足，沒有得到的去多求，去攀求，叫大欲。那麼沒有不足、沒有大欲叫無不足、無大欲。
“謂已得衣等”，出家人嘛，就是飲食、衣服、臥具、醫藥了。衣服有了，可以穿了，冬天不會冷了，更求希多，還要多，還要好。我拿一件毛衣舊的，不大歡喜，新的來了再求一個新的，新的求得到，這個質量差一點，又來一個，什麼歐洲的，什麼澳大利亞的毛衣，這個穿著燰和，要一個，再來一個，人家再更好的，呢子的衣服來了，要一個，多求，不足多求希望。“已得衣等，更多希求”，已經有了，還要求，叫作不喜足，“是喜足所無也”，喜足是沒有的，就是它的對立面。這個不喜足嘛，就是無不足了。
假使沒有得到衣，“更多希求”，沒有得到，脖子伸得長長的，最好這一次檀越給我們送衣來，讓我們好穿，送好一點，質量高一點，裁縫做得好一點。我們經常看到出家人，這個裁縫，不要他做，他做出來衣服不好看。當然了，你做得亂七八糟的，威儀不正時，這個穿出去，就不好了，但是稍微裏邊差一點點，我看也沒啥關系吧。你穿在身上，又…
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