..續本文上一頁的勝義、世俗，再到經部的勝義、世俗，再唯識的勝義、世俗，再到最高的中觀勝義、世俗，中觀的空，才踏實。你不是經過這幾個層次的話，不踏實。那麼這四個層次，是有代表性的：有部是代表一切有的，是最原始的那些說法；經部是比較進步的；唯識是成個另外體系，一切法唯識無境的；那麼中觀，就是一切法都掃完的。這樣子，經過這四個層次得到的空性才踏實。否則的話，就是我們叫鳥空，鳥在空中飛，“嗡嗡嗡”的空，糊裏糊塗，你不知道到底說什麼意思。
甲叁 約聖道辨人
乙一 明聖道加行
丙一 總標加行
從此大文第叁，約聖道辨人，就中分叁：一、明聖道加行，二、約叁道辨人，叁、明諸道差別。就明加行中，複分爲二：一、總標，二、廣明。此下第一，總標加行者。論雲：已辨諸谛，應說雲何方便勤修趣見谛道？頌曰：
將趣見谛道 應住戒勤修 聞思修所成 謂名俱義境
(127A)“從此大文第叁，約聖道辨人”，我們要修聖道，在修聖道的時候，那些行者就是怎麼樣情況？就聖道來說行人，“就中分叁：一、明聖道加行，二、約叁道辨人”，見、修、無學道；“叁、明諸道差別”，各式各樣道的不同，差別。
先說加行，這個加行，不是四加行。這是凡是要修行的人，他開始要准備的工作，都屬于加行裏邊。“就明加行中，複分爲二：一、總標，二、廣明。此下第一，總標加行者。論雲：已辨諸谛，應說雲何方便勤修，趣見谛道”，這個谛，四谛、二谛講過，那麼下邊要說，你怎麼樣子的方便、方法，能夠“趣見谛道”，就是向見道、見谛的那個道路上去？走向這個見谛的目標，這個道路，如何進入？那麼如何修道？如何入道？入道是見谛，就是最低的要求，我們要見四谛，要見道，那麼見道的道路，如何進去？
“頌曰：將趣見谛道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境”，那麼你要去見道，這個道路要上去，“將趣見谛道”，你要趣入見谛的那個道路，應當第一個“住戒”，持戒。所以說你把戒不要，拿一本書拼命研究，研究成了一個佛學者，你根本見不了谛，那你所學的東西，也是依稀恍惚，甚至于錯的，這個不是真正修行的道路，這是世間研究哲學的方式。
所以說這個有人就提起，有人用研究哲學的方式來研究佛教，根據考據、考證等等的方法，結論，《楞嚴經》是假的，《起信論》是假的，甚至于說還有什麼，還有好多經都是假的。這就是以世間的眼光來看佛教，把真的看成假的，顛倒！我們佛教修行，絕對不能用世間搞學問的那一套，考證考證，什麼什麼搞搞。我們佛教裏邊，你說你要考證的話，你佛教就信不進去了。
釋迦牟尼的聖誕，不曉得有幾種說法，恐怕有幾十種，到底在哪一年生？佛聖誕到現在到底多少年？漢傳的一向傳說是二千九百幾十年，現在世間上公認的，二千五百叁十八年。那麼其它各式各樣的說法還多，這個說的最後結論，佛沒有的，你說他的，他說他的，沒有佛的。假使真的有佛，怎麼是那麼多聖誕呢？他這個考證的結論，就是會達到錯誤的結論的。所以說，不能以考證的觀點來對待佛教。因爲佛教過去是沒有書的，沒有紙張的，那個時候的曆法有各個地方不同，最後集中起來，當然有各式各樣的差異的說法。這個不影響有真正佛教的真實性，佛陀是實在有的人，曆史上的人物，這個誰也不敢否定。
釋曰：將趣見谛道，應先住戒，然後勤修聞思修慧。因聞思修，所成慧故，慧名所成。依聞所成慧，起思所成慧，依思所成慧，起修所成慧。
“將趣見谛道，應住戒勤修”，那麼你要進入，趣見谛道的話，你首先要持戒。所以說，你離開戒，想見道是做不到的。現在偏偏有些人就嫌戒麻煩，這個做不得，那個做不得，我們就馬馬虎虎好了，只要把道理搞清楚就可以了，睡在床上看書不是很舒服嗎？你坐得端端正正的，吃力得很，看也看不進，坐得累掉了，你疲勞了，就看不進去了，我躺在那裏，一方面休養，一方面是正在看經。這樣地看經，你想能不能見道呢？連威儀都不正，還想持什麼戒？對佛又不恭敬，對法也不恭敬，這個不會趣入道的。第一個我們要注意的，第一個要件：住戒。如果你這個不承認的話，那你盡管做一個佛學家，也可以出名，也可以作很多的書，也可以登報，也可以大家恭維你，也可以發財，但見不了谛。
住了戒之後，再什麼呢？“勤修聞思修慧”，你住了戒之後，不是就算了，“我持戒了，戒是解脫的因，因拿到了，果就來了”，沒那麼方便。解脫的因，就是一個戒是對的，但是還有其它的慧、還有定。你單是一個戒，固然是解脫的因，但是不具備定慧，不能達到解脫的果。因爲要衆緣和合，你單是一個緣，還有其它的緣，你還沒有。我們燒飯，要有鍋、要米、要水、要柴等等。你說米有了，決定能燒飯了，不見得，什麼？你沒有鍋啊！也沒有柴了，你怎麼成飯呢？還是米，米能吃下去嗎？吃不下去。
那麼持戒之後，還得要“勤修聞思修慧”，那就是說再叁地要大家學法了，也是這個意思。你即使住戒，修苦行，眼睛閉起來，腿收起來，你想入定、開智慧、見道，沒有那個路。你要聞思修，聞思都沒有，你再怎麼修定，再怎麼持戒，還是枉然。就是鍋，固然是有了，水也有了，柴也有了，拼命燒，燒什麼？空鍋，沒有米啊。米沒有，你燒怎麼成飯呢？不成飯。所以說要“勤修聞思修慧”。這個慧，最低層次是聞慧，慢慢那麼進入思慧，最後是修慧，修慧之後，無漏慧。這個我們前面講過的，刹那性就是說，修慧之後，無漏的智慧，苦法忍出現了，這時候見道開始，十五刹那見道完成，那麼這是無漏的慧來了。你如果沒有聞思修的慧爲前加行，無漏的慧從何而來？沒有沒有因緣的事情，佛教重緣起，成佛是從緣起的，無漏慧也是緣起，你沒有前面的緣，無漏慧天上掉下來是不會的。所以說，盡管你眼睛閉起來，不倒單什麼東西，你如果沒有聞思修慧的前加行的話，開悟的無漏的慧是來不了的。
“因聞思修，所成慧故”，這個我們前面都講過，這個慧是因爲聞而得到的慧，因思所得到的慧，因修所得到的慧，叫聞思修所成的慧。那麼你住了戒之後，你還要修聞思修。《菩提道次第》一開始就是八有暇十圓滿，之後就是要親近善知識，聽聞正法。聽聞正法之後，如理思惟、法隨法行，就是持戒、思慧都來了。那麼這是一套，什麼經論都是這樣說法的。你自己要創造一個捷徑，不要通過這個，直接能夠見道的，恐怕很難，佛沒有這麼說，你自己想的辦法不一定能行得通。我們還是依佛說的法走穩當一些。依聞思修成的慧叫聞思修慧。
“慧名所成”，這個慧是所成功的果。因就是因聞、因思、因修，因聞所成的慧，依思所成的慧。依聞所成的慧是基礎，能夠開始，能夠生起思所成的慧；依了思所成的慧，才能夠起修所成的慧；依修成的慧才能起無漏慧。那麼你說，“我前面不要，我只要無漏慧”，怎麼辦呢？沒有基礎，不行。
問：叁慧何別？答：聞所成慧，唯緣名境，未能舍文而觀義故；思所成慧，緣名及義，未全舍文而觀義故，頌言俱者，謂名義也；修所成慧，唯緣義境，已能舍文而觀義故。
“問：叁慧何別？”那麼這裏問，聞、思、修叁個慧有什麼差別？這個我們前面講過。聽聞正法得到的智慧，是聞慧；經過自己內心思惟，而得到的慧是思慧；從定中得到的慧，是修慧，定名爲修，它是最能夠熏心。這個前面都講了。改變我們的心，要把它淨化自己的心，心淨化了，身口自然淨化了，這個最有力是修，所以修慧是很重要的。
我們修不淨觀，盡管你把不淨觀的照片看，把不淨觀的書看，這樣子做，甚至于去看真正腐爛的屍體、白骨，但是沒有經過定力的熏修，你碰到境還是要打敗的。你說殡儀館、火葬場裏的工作人員，他沒有貪欲嗎？不見得。他天天看見燒死人、骨灰、白骨，天天看到的，他沒有修定，他又沒有離欲的心，他的貪心可能比一般人還大一些。當然，有些人本來是貪心少的，他也是在這個工作場所，他看到人的醜態，他也可以起一些厭離心，但是絕對不會産生對女色厭惡到出離的心，不會有，畢竟他沒有得到修的慧。一定要修慧生起來，那再也不想去親近那個，一看到，就感到那個膨脹腐爛的臭味道，那個骨頭的，不好看的樣子都顯出來，那就再也不會起愛心，這就是靠修來的，所以決定要有修。
那麼這裏邊的差別，從它緣的境來說，“聞所成慧，唯緣名境”，名句文身，“未能舍文而觀義故”，聞慧是膚淺的，它不能夠把文舍掉，名句文身舍掉而觀它的義，裏邊講的意義，離開文，他就沒有辦法了。我們修《叁歸依觀》，有的人要對了書修，把頌詞一句一句背了修，這就是還沒有離開文了。
那麼思所成慧，高一級了。“緣名及義，未全舍文而觀義故”，它緣的境，名義兩個都緣了，沒有全舍文，但是全部把文舍掉，而觀義的能力還沒有，就是觀到文，他能夠觀到義理，觀義理觀了一陣子，沒有文不行了，又把文要想一想，這麼再觀義理。“故頌言俱”，頌裏邊一個“名俱義”，就說，俱就是一會兒觀文，一會兒觀義，就是思慧，“俱”就是名義兩個東西。
“修所成慧，唯緣義境”，不要文，離文了。這是觀義，“已能舍文而觀義故”。
那麼在這裏，我們要強調一下念誦的重要性，你不經過念誦的觀文，你怎麼能夠舍了文觀義？我們說隨文入觀，就是把文看得飛熟，以後能夠入了觀境，再觀義。這個修就是在念誦裏邊也能入定，不要看了念誦好象很輕，一天到晚，重複的話念了那麼多幹啥？不想念，偷偷地溜掉。或者不來，沒有人…
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