..续本文上一页，那就追求灭谛。那么要观苦灭，那么这样子好的灭谛的在前头，我们当然要追求它。那么如何把苦灭掉，去争取这个灭谛呢？要修道。“以谁为道”，道谛。
所以这个次第是这样子的。所以这个次第，就是从开始思惟的时候，就这么安排，四加行又这么安排的，见道还是这么安排。
下边打个比喻，这个比喻还是很切实的，也可以帮助我们理解。假使说一个人，害大病，害大病是苦恼，当然想把病除掉。那么医生，总是看你这个病怎么来的，或者感冒起的，或者是其它的细菌感染的，或者什么样子的，要求病因——你要治病，把病的因要知道。“续思病愈”，那么你这个病，是不是能好呢？能好，好了之后健康。那么你要达到健康的境界，那赶快吃药，然后求良药，那么你要求良药嘛！就是道了。
病是苦。病的因是集。病好了之后就是灭，所以说拿病好了来比喻灭，那就不是死掉。如果你说病好了，你人死了，病也没有了嘛，那这样的灭，那就不要了，那个求它干什么？病愈就是人完全恢复健康，那是叫病愈。那么这是最高的、好的境界，当然要追求。要追求，你要求良药。良药之后，吃了这个药，能够把病治好，那当然是求道了。
这个是比喻，是经上有的。“故《良医经》云”，一本经叫《良医经》，“夫医王者，谓具四德”，医王，什么叫医王呢？就是医中最好的，叫王。佛也是大医王，治烦恼的。能够称到医王的人，一定有四个功德。
第一是“能拔毒箭”，就是苦，知道苦了，知道这是毒箭。在《慧行刻意》中，就讲这个五花箭的烦恼。有的人中了花箭，还不知道，还以为是庄严，还高兴。什么叫花箭呢？这个箭，箭尾的羽毛很好看，射在你头上，射进去了，有毒的，马上就死了，但是这个头上，弄了一支花箭，好象很好看，这个人糊里糊涂，还是自己以为很庄严，正在庄严，高兴的时候死掉了。这个是愚痴。花箭就是说，你这个人假使说贪财的，或者是贪名的，就有很多人凑合你，这个财怎么好、怎么好，你怎么怎么了不得，把你捧得很高，这些都是烦恼，引起你烦恼的。结果你飘飘然，自以为了不得，哪知道中了花箭死掉了，马上就死了。看起来很庄严，大家捧你啊，捧你场，说你这个好、那个好，好到后来，你就是中了烦恼毒就死掉了。
第一个能够拔毒箭，这个毒箭知道有毒的，要把它拔掉。有的人就是生在这个苦恼世界上，还以为不苦，拼命追求，甚至于不惜牺牲生命，杀盗淫妄都干，为了追求自己的生活的享受。这是不知道毒箭，你要知苦，知道这是毒箭，这是毒的，要死的，那么苦。
“善知病状”，毒箭中进了之后，你身上该有反应，这个病的情况是怎么样？病状要知道。第一是苦，苦就是病里边发寒、发热、痛等等，病状就是苦。那么这个病的因是怎么样子呢？要知道病因是从哪里来的，那病好了之后就可以达到怎么的情况，然后用药，把这个病除掉，这个就是把毒箭拔除了。
“如来亦尔”，佛也一样，跟大医王一样，“为大医王”，佛是三界的大医王。“如实了知，苦集灭道”，苦就是病状，集就是病因，灭就病愈，道就是良药，所以说，这个苦集灭道的次第就是这样的，讲了几个理由。
“故加行位，如是次第观”，所以加行位的时候要这么观。“现观位中，次第亦尔”， 在现观、见道的时候，也是这个次第。所以说，我们苦集灭道为什么这个次第，现在给你讲透了，人家问起来，应该讲得出来了，这个也不是很难的。
“如已观地，踪马奔驰”，《广论》里边也有这一句话，你把地看清楚，你把马架起，拼命往前跑。目的地有了嘛，往前跑了。你目的也没有的，乱跑，那是不行的。那么你苦集灭道知道之后，你就可以奔驰了，就可以拼命向前。那么这里解释什么叫现观。“应知此目现等觉义”，现观这个名词，应当知道，是知，“目”就是眼睛看到，就是知了。它是现前，当下，“等觉”，普遍的觉的意思，“谓现前觉观谛境也”，就是现前能够有普遍的正觉，观这个四谛的境。
问：何故经中说为圣谛？答：圣见四谛，无颠倒故，名为圣谛。故有颂曰：
圣者说是乐灭谛涅槃 非圣说为苦外道谓涅槃为苦也
圣者说为苦有漏也 非圣说是乐言有漏乐
“问：何故经中说为圣谛？”再问一个道理：四谛嘛，四谛好了，为什么叫四圣谛呢？经里边又说四圣谛。
“答：圣见四谛，无颠倒故，名为圣谛”，这个是圣者观察这个谛没有颠倒的：苦就是苦，集就是集，灭就是灭，道就是道，一点也没有颠倒。圣者的观察，叫圣谛，是圣人看客观的真理，是圣者的眼光看的叫圣谛。“无颠倒故”，为什么叫圣谛？就是没有颠倒。圣人是没有颠倒的，凡夫就要颠倒，所以这是圣人的立场来看的，叫圣谛。
这有证明的一个颂，它说，“圣者说是乐，非圣说为苦，圣者说为苦，非圣说是乐”，就是凡夫跟圣者是不一样的，凡夫是颠倒，圣者是如实，所以叫圣谛。下边这个颂就是表示凡夫要颠倒的，凡夫、外道都是颠倒的。
(126A)“圣者说是乐”，我们说圣者，凡是真正见了道以上的圣者，说涅槃是乐，是最好的，是完善的境界；而“非圣说为苦”，外道或者凡夫，有些也有这个见，一般最厉害的是外道，最执着这个见的，他说涅槃是苦。怎么涅槃是苦呢？就是佛在世的有个外道，他说：我看到世间上有的人，一个眼睛没有，或者腿一个没有，或者手一个没有，苦得不得了了，你们求涅槃，把六根都灭掉，不是最苦的事情吗？你们求这么苦干什么呢？拼命地修行，为求的是这么一个苦的境界。那就是颠倒，不知道涅槃就是无上最完善的境界，他认为是最苦的境界，那就是凡夫、外道是颠倒的，这是说外道的颠倒。
下边是凡夫的颠倒。“圣者说为苦，非圣说是乐”，圣者看到的有漏法都是苦的。“非圣”，不是圣者，却说是乐。比如说，世间的五欲，圣者看到是跟毒药一样的，碰也碰不得，赶快跑；而凡夫却是贪着，舍不得，一定要粘住，最后，送下地狱。这个就是说，圣者跟凡夫的观点是不一样的，凡夫外道都是颠倒的，圣者是正确的。所以这个谛是正确的，是圣者的看法叫四圣谛。
下边是别明苦谛。苦是最现实的，我们在《三归依观》也是观苦谛，那么这里一样的。佛法都是一样的、一味的，所以说这个宗、这个派，拼命地分门户、闹斗争都是徒然的，反而自己引起一些谤法的罪。佛法都是一味，都是这个次第，都是这么讲，都是这么教，都是这么修，不要中间起分别心。四谛讲完了之后，最切实的，我们最能感受的，最现实的，就是苦谛。先要把苦谛搞清楚，然后再求苦因，然后再要求苦灭，然后去追求灭苦的道。如果苦谛认不清楚——“这个蛮好，我不想离开”，那么你苦的因也不要追求，灭谛更不要去求了——“我这里蛮好，还到哪里呢？”不去了，那么辛辛苦苦修道干什么呢？“我现在很可以了，不要修道，修到哪里去，我也不知道，修的地方，涅槃更苦，那不要去”。这样子的愚痴。所以说我们要认识苦谛，《广论》也是这么说的，一样的。
丙二 别明苦谛
从此第二，别明苦谛。论云：唯受一分五受中苦受也，是苦自体，所余并非，如何可言，诸有漏行皆是苦谛？颂曰：
苦由三苦合 如所应一切 可意非可意 余有漏行法
“从此第二，别明苦谛”，这个我们讲的是理论性要提高一些了，不是讲一般的事实——三苦、八苦等等，不是讲那些具体的事情，要比较提高一些。这是做法师用的，聪明论，不是一般的所教化的四众弟子，这是要学做法师，要教化人的人必须要学一点，那就要学得高一点。那么这个四谛，我们就分别它。
所谓苦谛是不是受的一分？因为我们说三个受，苦受、乐受，还有一个不苦不乐受——舍受。那么所谓苦谛是不是就是三受里边的苦受呢？是不是这个苦受是它的体？所谓苦谛，它的体就是苦受，是不是这么一回事？这个没有学佛法，或者才学佛法的人都会这么讲：“啊！这个苦得很……苦受，所以叫苦谛。”不然！错了！固然苦是苦谛，但是还有很多意思在里边。也就是说，你说象的尾巴是象，象是个绳子，错了，不能说你对了。固然象身上一个尾巴是绳子，但是你说象是绳子，你错了；那么固然我们的苦谛里边包含的苦苦，但是苦苦就是苦谛，错了。
“论云：唯受一分五受中苦受也，是苦自体，所余并非，如何可言，诸有漏行皆是苦谛？”这是提一个不正的观点，它说这个苦谛就是苦受这一分，就是五个受(苦乐忧喜舍)，或者三受(苦乐舍)里边的一部分。“所余并非”，其余的都不是苦受。我们说七十五法里边，苦受，只不过是受心所的一个部分，里边五分之一，或者是三分之一，那还有其它的七十四个半，都不是苦受，怎么说苦谛包含所有的有漏法都是苦谛呢？这个怎么说呢？提一个问，“如何可言，诸有漏行皆是苦谛？”苦就是苦受，其它的有漏的有为法都是苦谛的话，这个不好说了，苦谛是极少一部分。
“颂曰：苦由三苦合，如所应一切，可意非可意，余有漏行法”，他说，你这个说法是错的。所谓苦谛，是“由三苦合”，凡是跟三苦有相合的，不是苦苦就是坏苦，不是坏苦就是行苦，跟这三个苦合拢的话，都属于苦谛。“如所应一切”，所应一切法，不管你可意的也好，不可意的也好。那个“余有漏行法”，所有的有漏的，“行法”就是有为法，有行动的、有造作的，所有有漏的这些有为法，都属于苦谛。不但是苦受，凡是跟三苦合得拢的，都是苦谛，那就是一切有漏法，都是苦谛。
释曰：苦由三苦合者，标也。苦谛由三苦合，名为苦谛：一苦苦性，…
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