..續本文上一頁，那就追求滅谛。那麼要觀苦滅，那麼這樣子好的滅谛的在前頭，我們當然要追求它。那麼如何把苦滅掉，去爭取這個滅谛呢？要修道。“以誰爲道”，道谛。
所以這個次第是這樣子的。所以這個次第，就是從開始思惟的時候，就這麼安排，四加行又這麼安排的，見道還是這麼安排。
下邊打個比喻，這個比喻還是很切實的，也可以幫助我們理解。假使說一個人，害大病，害大病是苦惱，當然想把病除掉。那麼醫生，總是看你這個病怎麼來的，或者感冒起的，或者是其它的細菌感染的，或者什麼樣子的，要求病因——你要治病，把病的因要知道。“續思病愈”，那麼你這個病，是不是能好呢？能好，好了之後健康。那麼你要達到健康的境界，那趕快吃藥，然後求良藥，那麼你要求良藥嘛！就是道了。
病是苦。病的因是集。病好了之後就是滅，所以說拿病好了來比喻滅，那就不是死掉。如果你說病好了，你人死了，病也沒有了嘛，那這樣的滅，那就不要了，那個求它幹什麼？病愈就是人完全恢複健康，那是叫病愈。那麼這是最高的、好的境界，當然要追求。要追求，你要求良藥。良藥之後，吃了這個藥，能夠把病治好，那當然是求道了。
這個是比喻，是經上有的。“故《良醫經》雲”，一本經叫《良醫經》，“夫醫王者，謂具四德”，醫王，什麼叫醫王呢？就是醫中最好的，叫王。佛也是大醫王，治煩惱的。能夠稱到醫王的人，一定有四個功德。
第一是“能拔毒箭”，就是苦，知道苦了，知道這是毒箭。在《慧行刻意》中，就講這個五花箭的煩惱。有的人中了花箭，還不知道，還以爲是莊嚴，還高興。什麼叫花箭呢？這個箭，箭尾的羽毛很好看，射在你頭上，射進去了，有毒的，馬上就死了，但是這個頭上，弄了一支花箭，好象很好看，這個人糊裏糊塗，還是自己以爲很莊嚴，正在莊嚴，高興的時候死掉了。這個是愚癡。花箭就是說，你這個人假使說貪財的，或者是貪名的，就有很多人湊合你，這個財怎麼好、怎麼好，你怎麼怎麼了不得，把你捧得很高，這些都是煩惱，引起你煩惱的。結果你飄飄然，自以爲了不得，哪知道中了花箭死掉了，馬上就死了。看起來很莊嚴，大家捧你啊，捧你場，說你這個好、那個好，好到後來，你就是中了煩惱毒就死掉了。
第一個能夠拔毒箭，這個毒箭知道有毒的，要把它拔掉。有的人就是生在這個苦惱世界上，還以爲不苦，拼命追求，甚至于不惜犧牲生命，殺盜淫妄都幹，爲了追求自己的生活的享受。這是不知道毒箭，你要知苦，知道這是毒箭，這是毒的，要死的，那麼苦。
“善知病狀”，毒箭中進了之後，你身上該有反應，這個病的情況是怎麼樣？病狀要知道。第一是苦，苦就是病裏邊發寒、發熱、痛等等，病狀就是苦。那麼這個病的因是怎麼樣子呢？要知道病因是從哪裏來的，那病好了之後就可以達到怎麼的情況，然後用藥，把這個病除掉，這個就是把毒箭拔除了。
“如來亦爾”，佛也一樣，跟大醫王一樣，“爲大醫王”，佛是叁界的大醫王。“如實了知，苦集滅道”，苦就是病狀，集就是病因，滅就病愈，道就是良藥，所以說，這個苦集滅道的次第就是這樣的，講了幾個理由。
“故加行位，如是次第觀”，所以加行位的時候要這麼觀。“現觀位中，次第亦爾”， 在現觀、見道的時候，也是這個次第。所以說，我們苦集滅道爲什麼這個次第，現在給你講透了，人家問起來，應該講得出來了，這個也不是很難的。
“如已觀地，蹤馬奔馳”，《廣論》裏邊也有這一句話，你把地看清楚，你把馬架起，拼命往前跑。目的地有了嘛，往前跑了。你目的也沒有的，亂跑，那是不行的。那麼你苦集滅道知道之後，你就可以奔馳了，就可以拼命向前。那麼這裏解釋什麼叫現觀。“應知此目現等覺義”，現觀這個名詞，應當知道，是知，“目”就是眼睛看到，就是知了。它是現前，當下，“等覺”，普遍的覺的意思，“謂現前覺觀谛境也”，就是現前能夠有普遍的正覺，觀這個四谛的境。
問：何故經中說爲聖谛？答：聖見四谛，無顛倒故，名爲聖谛。故有頌曰：
聖者說是樂滅谛涅槃 非聖說爲苦外道謂涅槃爲苦也
聖者說爲苦有漏也 非聖說是樂言有漏樂
“問：何故經中說爲聖谛？”再問一個道理：四谛嘛，四谛好了，爲什麼叫四聖谛呢？經裏邊又說四聖谛。
“答：聖見四谛，無顛倒故，名爲聖谛”，這個是聖者觀察這個谛沒有顛倒的：苦就是苦，集就是集，滅就是滅，道就是道，一點也沒有顛倒。聖者的觀察，叫聖谛，是聖人看客觀的真理，是聖者的眼光看的叫聖谛。“無顛倒故”，爲什麼叫聖谛？就是沒有顛倒。聖人是沒有顛倒的，凡夫就要顛倒，所以這是聖人的立場來看的，叫聖谛。
這有證明的一個頌，它說，“聖者說是樂，非聖說爲苦，聖者說爲苦，非聖說是樂”，就是凡夫跟聖者是不一樣的，凡夫是顛倒，聖者是如實，所以叫聖谛。下邊這個頌就是表示凡夫要顛倒的，凡夫、外道都是顛倒的。
(126A)“聖者說是樂”，我們說聖者，凡是真正見了道以上的聖者，說涅槃是樂，是最好的，是完善的境界；而“非聖說爲苦”，外道或者凡夫，有些也有這個見，一般最厲害的是外道，最執著這個見的，他說涅槃是苦。怎麼涅槃是苦呢？就是佛在世的有個外道，他說：我看到世間上有的人，一個眼睛沒有，或者腿一個沒有，或者手一個沒有，苦得不得了了，你們求涅槃，把六根都滅掉，不是最苦的事情嗎？你們求這麼苦幹什麼呢？拼命地修行，爲求的是這麼一個苦的境界。那就是顛倒，不知道涅槃就是無上最完善的境界，他認爲是最苦的境界，那就是凡夫、外道是顛倒的，這是說外道的顛倒。
下邊是凡夫的顛倒。“聖者說爲苦，非聖說是樂”，聖者看到的有漏法都是苦的。“非聖”，不是聖者，卻說是樂。比如說，世間的五欲，聖者看到是跟毒藥一樣的，碰也碰不得，趕快跑；而凡夫卻是貪著，舍不得，一定要粘住，最後，送下地獄。這個就是說，聖者跟凡夫的觀點是不一樣的，凡夫外道都是顛倒的，聖者是正確的。所以這個谛是正確的，是聖者的看法叫四聖谛。
下邊是別明苦谛。苦是最現實的，我們在《叁歸依觀》也是觀苦谛，那麼這裏一樣的。佛法都是一樣的、一味的，所以說這個宗、這個派，拼命地分門戶、鬧鬥爭都是徒然的，反而自己引起一些謗法的罪。佛法都是一味，都是這個次第，都是這麼講，都是這麼教，都是這麼修，不要中間起分別心。四谛講完了之後，最切實的，我們最能感受的，最現實的，就是苦谛。先要把苦谛搞清楚，然後再求苦因，然後再要求苦滅，然後去追求滅苦的道。如果苦谛認不清楚——“這個蠻好，我不想離開”，那麼你苦的因也不要追求，滅谛更不要去求了——“我這裏蠻好，還到哪裏呢？”不去了，那麼辛辛苦苦修道幹什麼呢？“我現在很可以了，不要修道，修到哪裏去，我也不知道，修的地方，涅槃更苦，那不要去”。這樣子的愚癡。所以說我們要認識苦谛，《廣論》也是這麼說的，一樣的。
丙二 別明苦谛
從此第二，別明苦谛。論雲：唯受一分五受中苦受也，是苦自體，所余並非，如何可言，諸有漏行皆是苦谛？頌曰：
苦由叁苦合 如所應一切 可意非可意 余有漏行法
“從此第二，別明苦谛”，這個我們講的是理論性要提高一些了，不是講一般的事實——叁苦、八苦等等，不是講那些具體的事情，要比較提高一些。這是做法師用的，聰明論，不是一般的所教化的四衆弟子，這是要學做法師，要教化人的人必須要學一點，那就要學得高一點。那麼這個四谛，我們就分別它。
所謂苦谛是不是受的一分？因爲我們說叁個受，苦受、樂受，還有一個不苦不樂受——舍受。那麼所謂苦谛是不是就是叁受裏邊的苦受呢？是不是這個苦受是它的體？所謂苦谛，它的體就是苦受，是不是這麼一回事？這個沒有學佛法，或者才學佛法的人都會這麼講：“啊！這個苦得很……苦受，所以叫苦谛。”不然！錯了！固然苦是苦谛，但是還有很多意思在裏邊。也就是說，你說象的尾巴是象，象是個繩子，錯了，不能說你對了。固然象身上一個尾巴是繩子，但是你說象是繩子，你錯了；那麼固然我們的苦谛裏邊包含的苦苦，但是苦苦就是苦谛，錯了。
“論雲：唯受一分五受中苦受也，是苦自體，所余並非，如何可言，諸有漏行皆是苦谛？”這是提一個不正的觀點，它說這個苦谛就是苦受這一分，就是五個受(苦樂憂喜舍)，或者叁受(苦樂舍)裏邊的一部分。“所余並非”，其余的都不是苦受。我們說七十五法裏邊，苦受，只不過是受心所的一個部分，裏邊五分之一，或者是叁分之一，那還有其它的七十四個半，都不是苦受，怎麼說苦谛包含所有的有漏法都是苦谛呢？這個怎麼說呢？提一個問，“如何可言，諸有漏行皆是苦谛？”苦就是苦受，其它的有漏的有爲法都是苦谛的話，這個不好說了，苦谛是極少一部分。
“頌曰：苦由叁苦合，如所應一切，可意非可意，余有漏行法”，他說，你這個說法是錯的。所謂苦谛，是“由叁苦合”，凡是跟叁苦有相合的，不是苦苦就是壞苦，不是壞苦就是行苦，跟這叁個苦合攏的話，都屬于苦谛。“如所應一切”，所應一切法，不管你可意的也好，不可意的也好。那個“余有漏行法”，所有的有漏的，“行法”就是有爲法，有行動的、有造作的，所有有漏的這些有爲法，都屬于苦谛。不但是苦受，凡是跟叁苦合得攏的，都是苦谛，那就是一切有漏法，都是苦谛。
釋曰：苦由叁苦合者，標也。苦谛由叁苦合，名爲苦谛：一苦苦性，…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…