..续本文上一页下的烦恼之后，断了欲界的烦恼之后，还能够对治上界修所断的烦恼，这是修所断的，不是见所断的。欲界的灭、道，胜上界故。因为缘细可以断粗，这个前面讲了，所以这里也略掉了。“已除自怨，兼除他敌故”，自己的事情本分干完了，余下的力量可以除上界的修惑，“由此类智，无能治欲”，就是这个道理，类智不能断欲。
这里我们要补充一些资料，我们说见道所断的，八忍八智断见断的八十八使烦恼，八个忍、八个智。八个忍，就是说苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍，这八个忍是断八十八使烦恼的，而八个智是解脱道。一个是无间道，一个解脱道。所以说在八忍八智第十六刹那的道类智，道类智不是断修惑的，是见道的解脱道，是见道断这个上界的道谛下的烦恼的那个道类忍的解脱道，所以说不是断修惑的烦恼，这个要搞清楚。虽然它的位置，因为见道见完了，已经属于修道，但这个道类智是属于断见惑八忍八智之一，不是断修的烦恼，它当然不断修惑。
那么，我们从见道看到，修道也如此，见道先是苦法忍，然后是苦类忍，先要断欲界，才能断上界的，那么修惑也一样，同时也是修先要断欲界的，然后是上界的。那么起类智是断上界的，当你类智起的时候，欲界的烦恼早就断完，所以就是这句话，“类无能治欲”。这是从正面方面说，先是欲界的烦恼断完，起类智，然后断上二界(色界、无色界)的烦恼。反过来说，如果色界、无色界的烦恼要断，那欲界的烦恼决定也断完了。那就是说，既然类智是断色、无色界的，他要把色界、无色界的烦恼断完，才能断欲界，但是它在断色界烦恼的时候，欲界烦恼早断完了，因为欲界烦恼没有断，不能断色界烦恼的，所以说这个类智是不能治欲，并不是不能治欲，不需要治欲，欲界的烦恼早就断掉，没有什么再断的，这是一个问题。
另外一个问题，昨天有人提的，这个提得也很好，这个恰恰是《大毗婆沙》有这个问题。他说，把色界的烦恼断完的人，就是得了无色定的人，他怎样子见道？假使见道，不能无色界的定见道，见道一定是六地，就是未到、中间、四根本，他进入见道，必定入色界的定见道，他色界的定见道之后，出了这个见道的道类智。那个时候得到的什么？五顺下分结断遍知，那么他的色界的烦恼不是断掉了吗？他要进入胜果道，就是无间解脱，胜进道，到胜进道的时候，再把它提出来，这个得到色爱尽的遍知，所以还是一个得一个，不是二个一起得，这是《大毗婆沙》恰恰有这段文，那么是可以直接地把这个问题解决了3。
现在我们是接下去。昨天讲苦集灭道四谛。讲四谛，它的“名已说”，在《界品》的时候，苦集灭道四个名字早就说过了。“无漏谓道谛，及三种无为”，道谛是无漏的有为法，道谛。三个无为法的这个无漏，择灭是灭谛，虚空无为跟非择灭无为四谛不摄。 这个就是说，除了这两个无为法摄不进去 ，《俱舍》的七十五法都摄在四谛里边。
因为无为法，它既然是无为法，不能是苦集，也不能是道。道谛固然是无漏，但是是有为法；苦集二谛，既是有为，又是有漏；而这个虚空择灭是无为法，又是无漏法，当然不能安进去。那么灭谛能不能安？我们前面一开始讲过，灭谛的择灭是善的，虚空无为跟非择灭无为是无记性，所以灭谛也安不进去。那就是四谛之外。所以说七十五法里边，非择灭无为跟虚空无为是不属于四谛的。
有的人另外一个解释：讲四谛，是讲苦跟苦的因、还有苦的灭、灭苦的道。这个非择灭无为、虚空无为，既不是苦、又不是苦因、又不是苦灭——苦灭是择灭，又不是苦灭道。所以说四谛里安不进去。反正说法很多，总之一句话，这两个无为法在四谛里边安不进的。
四谛法，我们前面讲过，“无漏谓道谛”，这是道谛，这是界品一开始第一个颂里边就有它。“择灭谓离系”，这个离系就是灭谛，一切烦恼灭掉所证到的择灭，离开了烦恼的系缚，这就是灭谛。另外一句话，“及苦集世间”，这个苦集就是苦集二谛，这是前面界品都说过了，一开端的颂都有。昨天叫你们看一看，可能看过了。
在前面讲的时候，因为从有漏、无漏、有为、无为的角度来讲，它的次第，是道谛、灭谛，苦、集二谛。那么真正的四谛的次第怎么安排呢？却不是这么安排的，应当是苦、集、灭、道。所以说，“次第列者，一苦，二集，三灭，四道”，真正挨了次第来安，应当第一个是苦谛，第二个是集谛，第三个是灭谛，第四个是道谛。
问：今此品列四谛，与彼界品所说，体有何异耶？答：颂言彼自体亦然，谓显体同彼，故说亦然声。问：四谛次第，何缘如是？答：颂言次第随现观。现观者，见道也，谓现观位，先所观者，便在先说。问：何缘现观，次第必然？答：谓暖等加行位，如是观故。
“问：今此品列四谛，与彼界品所说体有何异耶？”我们这里说的贤圣品的四谛跟界品里边所说的四谛，它的体有没有不同的地方？
“答：颂言彼自体亦然”，这是第三句。四谛的体同界品一样，就是那个。“谓显体同彼，故说亦然声”，为了表示我们现在所说的四谛的体跟界品的体是同样的，所以说“亦然”。“声”就是说这个话。那么这个四谛的体，界品有了，这里就不要重复了。
“问：四谛次第，何缘如是？”四谛为什么要苦集灭道这么安排呢？这是我们以前讲过的，为什么五蕴要色受想行识？为什么十二处要眼耳鼻舌身意色声香味触法？十八界也是这样子？都有次第。这里说四谛的次第为什么这么排？
“答：颂言次第随现观”，这个次第就是随我们修观的时候安的。“现观者，见道也，谓现观位，先所观者，便在先说”，当你见道观四谛十六行相的时候，这个见道的时候，哪个观在前就那个次第在前头。我们说四谛观的时候，它的次第实际上也是我们听法的时候，理解这个四谛道理的次第，还是一样的。
我们《三皈依观》学过的人都知道，我们先想跟我们最贴身的，所感受的是苦谛，我们现在就生活在苦谛之中，我们的五蕴也属于苦谛之一；那是最现实，直接给我碰到的，苦谛。
那么苦谛的因，这个苦谛是哪里来的？苦谛就是世间品，我们前面讲过，山河大地，根身世界等等，都是苦谛的内涵。这苦谛是苦，那么我们要追求灭这个苦，这苦的因是什么？从因下手。那么说追求因，就是集——就是烦恼跟业，因为你起烦恼造业，就受这个苦的果。所以集放在第二，追求苦因就是集谛。
那么另外，这个苦我们想灭掉它，灭掉苦的境界是什么样一个境界？灭谛。涅槃，一切三毒、一切烦恼、一切苦报完全熄灭的最寂静的清凉的地方，立的那个境界叫灭谛，这是我们要追求的。
那么我们追求灭谛，该用什么方法？得灭的道，道谛。
所以说，我们从实际的生活体验，实际的要追求灭谛的最完善的境界，就是这么个次第。所以我们现观的时候，也是这个次第。这个苦、集、灭、道的次第，就是这么安排的。
“现观”——《现观庄严论》，不是有这部书吗？现观就是现前的观这个境，观这个正觉的境，就是那个观的，我们现量证那个空性的境界。现观的名词后头要讲，先摆一下。现观这里指的见道，在见道的时候，我们观察四谛十六行相，先观苦、后观集、次观灭、后观道。所以说苦集灭道的次第，就是根据现观所观的次第而安排的。
“先所观者，便在先说”，在现观见道的时候，哪个先观的就摆在前头说。那么所以说，《俱舍》是聪明论，也是这个地方看出来了。现观，这个次第就好了，解决了。
还要问：“何缘现观，次第必然？”为什么现观的时候要这么观？这个是追上再问一次。
“答：谓暖等加行位，如是观故”，现观的这么观，就是在四加行——暖、顶、忍、世第一的时候，就这么观的。
问：何缘加行位如是观耶？答：谓若有法，是爱着处，能作逼恼，为苦恼因，最初观苦；次复观苦以谁为因，便观集谛；次复观苦以谁为灭，便观灭谛；次复观苦灭以谁为道，便观道谛。如见病已，次寻病因，续思病愈，后求良药。故《良医经》云：夫医王者，谓具四德，能拔毒箭，一、善知病状，二、善知病因，三、善知病愈，四、善知良药。如来亦尔，为大医王，如实了知苦集灭道。故加行位，如是次第观，现观位中，次第亦尔，如已观地，踪马奔驰。言现观者，应知此目现等觉义，谓现前觉观谛境也。
再问，“何缘加行位如是观”，加行位的时候，为什么要苦集灭道这个次第观？
“答：谓若有法，是爱着处，能作逼恼，为苦恼因，最初观苦；次复观苦以谁为因”，这就是我们前面说的，佛说的四谛法，最现实的就是苦恼的事情，你感到你很苦恼，这个苦恼，你知道这就是苦了。这苦是现象，当下承受到的东西，最切实的、最现实的、直接碰到的。那么你要观苦是怎么样子。哪一个是因呢？这是集谛。再是观苦，以谁为灭，怎么样子情况之下把苦灭掉呢？苦，大家想灭掉了，灭掉苦的时候，是怎么样的一个状态呢？如果灭掉苦了，死掉了，苦也没有，但是什么都没有了，那个有什么意思啊？追求这个就没有意思了。把苦灭掉是这么一个情况，灭谛。灭谛不是死，一般说涅槃是死掉了，这个话是冤枉的，灭谛是最高的境界，活生生的，就是菩提，绝对不是死掉，死掉了，如果说灭谛就是死掉了，那么辛辛苦苦修了那么多时间，最后争取到一个死掉了，你干啥了呢？你一把刀杀掉就完了嘛，还要修什么东西呢？所以这个完全是个误解，涅槃不是死掉。那么观这个苦怎样子灭掉？那么观灭谛，那就是说灭谛是最完善的、最好的、至高无上的，这样子观察之后…
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