..续本文上一页讲这一些，四谛。
“及苦集世间”，就是苦集二谛，这个前面都讲过。苦集二谛属于世间法的，灭道二谛属于出世间的。这一共有四个谛，那么在前面都讲过。
现在我们再把它整理一下。“有漏无漏法”，一切法分两种，一种是有漏的，一种是无漏的，也就是要叫我们舍有漏的，取无漏的。那么无漏的法里边有几种？两种：一种是无漏的有为法，道谛，道谛是有为法，有为法有生住异灭的，有造作的；一种是无为法，无为法就是没有生住异灭，没有造作的。那么无漏法，包含道谛跟灭谛——就是无为法，有为的道谛跟无为法的，都是属于无漏法。那么这个苦集二谛是有为法。有为法，就是说有造作的，有生住异灭的，但是它是有漏的，是烦恼随增的。所以这个里边，牵涉到有漏、无漏、有为、无为四个名相。这个名相又是交叉的，我们说有为法有几种？苦、集、道都是有为法，修的道也是有生住异灭的；证到的灭谛，这个无漏法是无为的。所以说，四谛里边三个谛是有为，一个谛是无为。但是有漏、无漏来说，苦集二谛是有漏的，要随增烦恼的；灭道二谛是无漏的，是不随增烦恼的，是清净的。
所以说，在《俱舍论》的开端，“有漏无漏法，无漏谓道谛”，这个颂很简单，新来的你们就翻到《俱舍论》的开端，“有漏无漏法”，这个把它看一看，然后把这个有为、无为、有漏、无漏的界限搞清楚，这很简单。我们学到现在的人，这个东西不要提了，脑子里就有这么东西，给你画好表了。那才来的，那就自己看一看，把这些基本的法相，把它理解一下。就是有漏法的范围跟无漏法的范围，有为法的范围，无漏法的范围互有判摄。假使我问个问题：有为法是不是有漏的？你怎么回答？有为法不一定有漏，道谛是无漏的，所以说要反过来说。这个有为法里边，有有漏，也有无漏，那么无为法，决定是无漏的。无漏法是不是无为的？也不好说，无漏法也有有为的，不一定是无为的，无为法固然是无漏，但是有为法里边道谛也是无漏的。
所以这些问题，反反复复的，这一方面是把法相搞清楚，另一方面是锻炼，开发你们的智慧。希望你们在这个讨论的时候，要把这些问题反复地自己问答一下，就一方面把界限搞清楚，另一方面也锻炼自己的智慧，这就是速疾智。我们念《真实名经》的目的就是速疾智，一个问题来了马上就可以把它搞得很清楚，马上回答，不要考虑，甚至于你的话还没有说完，我全部知道了，该怎么回答，等你话一停，我马上回答你，击中要害，把你打下去，把你辩输。
这个就是学因明要结合起来的，一方面求《真实名经》红黄文殊菩萨的加持；一方面还得要学因明。但是学因明，没有法相的内容，逻辑有了，法相没有，还是没有用的。我们以前也有几个同学，他来不及抓因明去了。你法相还没有学好，你辩起来，你架子是有了，但是你没有内涵的，你怎么辩呢？还辩不来的。法相充实之后，再加因明，再加红黄文殊菩萨的加持，那个你辩，速疾智就来了，辩论就是没有话说了。
我们再讲一个公案，以前五台山的佛教副会长，正会长是海公上师，副会长是一个藏人，蒋白杨喇嘛。海公上师是不大去开会的，五台山的会议他不太参加。参加开会的那些佛教协会成员就跟我们说，这个绛白杨喇嘛很厉害，他讨论的时候都是沉着，听人家说，不轻率地自己发言，等到他胸有成竹发言的时候，他说的话没有哪个可以把他推倒。他是学过因明的，不但是说话有技术，而且还要先采纳人家的，归纳人家的意见，对的、错的，把它弄好，然后打下去。这个属于辩论的问题。那么第一步要把法学好，再第二步的辩论。好，今天讲这里。
第一百一十讲
(第322页上第13行至第324页上第7行)
《俱舍论颂疏》。昨天，我们开始讲《贤圣品》，那么中间我们补充一个资料，就是“贤圣”的问题。什么叫贤？什么叫圣？它的内涵讲过了。具体指哪一些？那么今天我们表上就把它列出来。在一般地说，《俱舍论》里边讲的是七贤七圣，也有讲七贤八圣。
那么这个七贤，他的地位就是，五停心观这个开端(这都是入了定的，没有入定之前的，都不在里边，得了定以后，修五停心观的部位开始，这是七贤的开端)，修不净观、数息观乃至慈心观、界差别观等等，假使修这个的时候，就是进入七贤的位。别相念住，就是四念住，身、受、心、法：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这是四念住。别相念住，就是分别地观，身、受、心、法分别观，这是开始，因为力量弱的，分开来观。总相念住，就是合拢来观，这个是属顺胜解脱分的阶位。
(125B)下边是暖、顶、忍、世第一，这是加行位，法相名词叫顺决择分。
下边八圣。初果向这是见道的时候，属于见道，到了第十六刹是初果，那是修道开始，二果向、二果、三果向、三果、四果向，这属于修道的位。最后第四果，阿罗汉果，那是无学道。这是从声闻乘的。佛的大乘，那就是说，三十四念住都在一座里边完成，最后得无学道，成无上正等正觉。那就是在这些果位，在一刹那的，在最后金刚喻定的时候，全部超越，最后达到，把习气也灭掉，达到无上正觉的大位。那是很快地超越的，不像这个里边挨着次第，一个一个来的，那么这里是讲的挨次第的，比较明白一点，先把次第的先立开来。那么这是七贤八圣。
《俱舍论》一般说七贤七圣，那是在后头要讲的，后头讲的七贤七圣的话，七贤是一样的。七圣是随信行、随法行，这是见道的钝根、利根。随信行，听了人家的话相信了就修行的。随法行，自己有主宰，自己知道这个法，认识清楚了之后，修行的。这是见道的时候两种。修道的时候，信解、见至，这后头都要讲，信解，见至。这是钝根的进入，随信行到信解；随法行，上去的是见至。最后到成阿罗汉的时候，钝根是慧解脱，就是烦恼灭掉了，但是定的障还有，三明六通没有成就。利根的是俱解脱，三明六通全部具备，不但是烦恼断。再么中间加一个身证，不还果，证到灭尽定的。灭尽定就是破定障的，如果不修灭尽定的话，这个定中的障没有除，三明六通是得不到的。那么得了灭尽定之后，然后解脱的，不但是慧的烦恼障把它解除了，定障也除了，定慧两个都除了，叫俱解脱。那么这样是一共七个圣，随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。一般说是七贤七圣，这里我们说的七贤八圣，以四果四向来用，这两个都可以。
那么中间顺解脱分，对佛或者是独觉在面前，施一份食，或者是持一个戒，发愿将来成菩提，这个时候开始，就是顺解脱分善根有了，那就进入资粮道。顺解脱分，是资粮道的后部分了。前面，是还没有得定，就是种植少分的善根，就进入胜解脱分的资粮道。到资粮道快成熟了，就是五停心观，别相念住(已经入了定)，总相念住，这是属于顺解脱分的七贤这一部分。这个七个，有的时候也叫七加行，把这个也属于加行，也可以。但是有的，就是七贤里边顺解脱分三个、顺决择分是四加行(暖顶忍世第一)，这是四个加行，顺决择分。顺解脱分，你种了解脱的善根，已经有解脱的希望。顺决择分，马上就要见道了。决择分就是见道，决择就是圣道，圣道有决择的功能，决择中间的一分，就是见道。那么这个暖顶忍世第一，已经顺了决择分，顺见道，马上就要见道的，是见道的前阶段，所以说叫四加行。
下边是修道，以五道来说，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这就是我们所谓的七贤八圣。《贤圣品》主要是指这个贤，具体的就是说七个贤，八个圣。那么它的解释，贤谓贤和，圣是圣正。这个昨天讲过，就不讲了。
那么里边还要补充一点，因为昨天他们提条子来，临时提的，不便在课上翻资料，上课的时候不能耽搁时间，那么今天我们再重复一下，就是灭道智能够断上二界的那个问题。这个前面有的，那个颂可能有些人翻过，就是“缘道六九地，由别治相因”，这里边全都讲了1。
他这里说，“由别治者，谓类智品，不治欲界，名别治也。虽法类智亦互相因，而类智品不治欲界”，这个不去管它，类智品不治欲界，这个摆在后头还要讲。“论云：法智品既能治色、无色，彼应为八地各三所缘”，下边又说，“非此皆能治色、无色。苦集法智品，非彼对治故。又论云：亦非全能治色无色，不能治彼见所断故”，那就是说法智品道，也能治色、无色界的修所断的烦恼，不是绝对的，苦、集下边的法智品是不能断的，上界的，而灭、道下的是能断，这个小字。“解云”，这我记得是讲过的。上界的苦、集细，欲界的苦、集粗，那么断欲界的苦、集智，不能断上界的苦、集，缘粗的不能缘细，不能断细。但是反过来，这个缘灭、道的法智，因为欲界的灭、道细，上界的灭、道粗，“缘细可以断粗”，所以灭、道法智能治上也，那就是说解释这个问题，法智能断三界的修、见修惑。那就是说灭道二智能够断上二界，不但能断欲界的修断惑，也能断上二的修所断的惑。这是讲完了。
那么后边还有一个依据，我们再翻到后头，我们还没有讲，但是也可以翻一下，这个也讲得比较更明显的。这个前后都互相互照的，第二十六卷的颂，“智于四圣谛，知我已知等，不应更知等”，这个找到没有？下边两个颂2，“缘灭道法智，于修道位中，兼治上修道，类无能治欲”，这个颂正对了我们需要的问题。缘灭、道的法智在修道的时候，能够“治”(对治)上二界的修所断的烦恼，而类智品道不能断欲界的烦恼。那么看他的解释，这个因为很简单了，前面都讲过，他讲得也很简单。他说，“修道所摄灭、道法智”，这个是欲界的，断欲界的灭、道…
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