..續本文上一頁講這一些，四谛。
“及苦集世間”，就是苦集二谛，這個前面都講過。苦集二谛屬于世間法的，滅道二谛屬于出世間的。這一共有四個谛，那麼在前面都講過。
現在我們再把它整理一下。“有漏無漏法”，一切法分兩種，一種是有漏的，一種是無漏的，也就是要叫我們舍有漏的，取無漏的。那麼無漏的法裏邊有幾種？兩種：一種是無漏的有爲法，道谛，道谛是有爲法，有爲法有生住異滅的，有造作的；一種是無爲法，無爲法就是沒有生住異滅，沒有造作的。那麼無漏法，包含道谛跟滅谛——就是無爲法，有爲的道谛跟無爲法的，都是屬于無漏法。那麼這個苦集二谛是有爲法。有爲法，就是說有造作的，有生住異滅的，但是它是有漏的，是煩惱隨增的。所以這個裏邊，牽涉到有漏、無漏、有爲、無爲四個名相。這個名相又是交叉的，我們說有爲法有幾種？苦、集、道都是有爲法，修的道也是有生住異滅的；證到的滅谛，這個無漏法是無爲的。所以說，四谛裏邊叁個谛是有爲，一個谛是無爲。但是有漏、無漏來說，苦集二谛是有漏的，要隨增煩惱的；滅道二谛是無漏的，是不隨增煩惱的，是清淨的。
所以說，在《俱舍論》的開端，“有漏無漏法，無漏謂道谛”，這個頌很簡單，新來的你們就翻到《俱舍論》的開端，“有漏無漏法”，這個把它看一看，然後把這個有爲、無爲、有漏、無漏的界限搞清楚，這很簡單。我們學到現在的人，這個東西不要提了，腦子裏就有這麼東西，給你畫好表了。那才來的，那就自己看一看，把這些基本的法相，把它理解一下。就是有漏法的範圍跟無漏法的範圍，有爲法的範圍，無漏法的範圍互有判攝。假使我問個問題：有爲法是不是有漏的？你怎麼回答？有爲法不一定有漏，道谛是無漏的，所以說要反過來說。這個有爲法裏邊，有有漏，也有無漏，那麼無爲法，決定是無漏的。無漏法是不是無爲的？也不好說，無漏法也有有爲的，不一定是無爲的，無爲法固然是無漏，但是有爲法裏邊道谛也是無漏的。
所以這些問題，反反複複的，這一方面是把法相搞清楚，另一方面是鍛煉，開發你們的智慧。希望你們在這個討論的時候，要把這些問題反複地自己問答一下，就一方面把界限搞清楚，另一方面也鍛煉自己的智慧，這就是速疾智。我們念《真實名經》的目的就是速疾智，一個問題來了馬上就可以把它搞得很清楚，馬上回答，不要考慮，甚至于你的話還沒有說完，我全部知道了，該怎麼回答，等你話一停，我馬上回答你，擊中要害，把你打下去，把你辯輸。
這個就是學因明要結合起來的，一方面求《真實名經》紅黃文殊菩薩的加持；一方面還得要學因明。但是學因明，沒有法相的內容，邏輯有了，法相沒有，還是沒有用的。我們以前也有幾個同學，他來不及抓因明去了。你法相還沒有學好，你辯起來，你架子是有了，但是你沒有內涵的，你怎麼辯呢？還辯不來的。法相充實之後，再加因明，再加紅黃文殊菩薩的加持，那個你辯，速疾智就來了，辯論就是沒有話說了。
我們再講一個公案，以前五臺山的佛教副會長，正會長是海公上師，副會長是一個藏人，蔣白楊喇嘛。海公上師是不大去開會的，五臺山的會議他不太參加。參加開會的那些佛教協會成員就跟我們說，這個绛白楊喇嘛很厲害，他討論的時候都是沈著，聽人家說，不輕率地自己發言，等到他胸有成竹發言的時候，他說的話沒有哪個可以把他推倒。他是學過因明的，不但是說話有技術，而且還要先采納人家的，歸納人家的意見，對的、錯的，把它弄好，然後打下去。這個屬于辯論的問題。那麼第一步要把法學好，再第二步的辯論。好，今天講這裏。
第一百一十講
(第322頁上第13行至第324頁上第7行)
《俱舍論頌疏》。昨天，我們開始講《賢聖品》，那麼中間我們補充一個資料，就是“賢聖”的問題。什麼叫賢？什麼叫聖？它的內涵講過了。具體指哪一些？那麼今天我們表上就把它列出來。在一般地說，《俱舍論》裏邊講的是七賢七聖，也有講七賢八聖。
那麼這個七賢，他的地位就是，五停心觀這個開端(這都是入了定的，沒有入定之前的，都不在裏邊，得了定以後，修五停心觀的部位開始，這是七賢的開端)，修不淨觀、數息觀乃至慈心觀、界差別觀等等，假使修這個的時候，就是進入七賢的位。別相念住，就是四念住，身、受、心、法：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這是四念住。別相念住，就是分別地觀，身、受、心、法分別觀，這是開始，因爲力量弱的，分開來觀。總相念住，就是合攏來觀，這個是屬順勝解脫分的階位。
(125B)下邊是暖、頂、忍、世第一，這是加行位，法相名詞叫順決擇分。
下邊八聖。初果向這是見道的時候，屬于見道，到了第十六刹是初果，那是修道開始，二果向、二果、叁果向、叁果、四果向，這屬于修道的位。最後第四果，阿羅漢果，那是無學道。這是從聲聞乘的。佛的大乘，那就是說，叁十四念住都在一座裏邊完成，最後得無學道，成無上正等正覺。那就是在這些果位，在一刹那的，在最後金剛喻定的時候，全部超越，最後達到，把習氣也滅掉，達到無上正覺的大位。那是很快地超越的，不像這個裏邊挨著次第，一個一個來的，那麼這裏是講的挨次第的，比較明白一點，先把次第的先立開來。那麼這是七賢八聖。
《俱舍論》一般說七賢七聖，那是在後頭要講的，後頭講的七賢七聖的話，七賢是一樣的。七聖是隨信行、隨法行，這是見道的鈍根、利根。隨信行，聽了人家的話相信了就修行的。隨法行，自己有主宰，自己知道這個法，認識清楚了之後，修行的。這是見道的時候兩種。修道的時候，信解、見至，這後頭都要講，信解，見至。這是鈍根的進入，隨信行到信解；隨法行，上去的是見至。最後到成阿羅漢的時候，鈍根是慧解脫，就是煩惱滅掉了，但是定的障還有，叁明六通沒有成就。利根的是俱解脫，叁明六通全部具備，不但是煩惱斷。再麼中間加一個身證，不還果，證到滅盡定的。滅盡定就是破定障的，如果不修滅盡定的話，這個定中的障沒有除，叁明六通是得不到的。那麼得了滅盡定之後，然後解脫的，不但是慧的煩惱障把它解除了，定障也除了，定慧兩個都除了，叫俱解脫。那麼這樣是一共七個聖，隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫。一般說是七賢七聖，這裏我們說的七賢八聖，以四果四向來用，這兩個都可以。
那麼中間順解脫分，對佛或者是獨覺在面前，施一份食，或者是持一個戒，發願將來成菩提，這個時候開始，就是順解脫分善根有了，那就進入資糧道。順解脫分，是資糧道的後部分了。前面，是還沒有得定，就是種植少分的善根，就進入勝解脫分的資糧道。到資糧道快成熟了，就是五停心觀，別相念住(已經入了定)，總相念住，這是屬于順解脫分的七賢這一部分。這個七個，有的時候也叫七加行，把這個也屬于加行，也可以。但是有的，就是七賢裏邊順解脫分叁個、順決擇分是四加行(暖頂忍世第一)，這是四個加行，順決擇分。順解脫分，你種了解脫的善根，已經有解脫的希望。順決擇分，馬上就要見道了。決擇分就是見道，決擇就是聖道，聖道有決擇的功能，決擇中間的一分，就是見道。那麼這個暖頂忍世第一，已經順了決擇分，順見道，馬上就要見道的，是見道的前階段，所以說叫四加行。
下邊是修道，以五道來說，資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這就是我們所謂的七賢八聖。《賢聖品》主要是指這個賢，具體的就是說七個賢，八個聖。那麼它的解釋，賢謂賢和，聖是聖正。這個昨天講過，就不講了。
那麼裏邊還要補充一點，因爲昨天他們提條子來，臨時提的，不便在課上翻資料，上課的時候不能耽擱時間，那麼今天我們再重複一下，就是滅道智能夠斷上二界的那個問題。這個前面有的，那個頌可能有些人翻過，就是“緣道六九地，由別治相因”，這裏邊全都講了1。
他這裏說，“由別治者，謂類智品，不治欲界，名別治也。雖法類智亦互相因，而類智品不治欲界”，這個不去管它，類智品不治欲界，這個擺在後頭還要講。“論雲：法智品既能治色、無色，彼應爲八地各叁所緣”，下邊又說，“非此皆能治色、無色。苦集法智品，非彼對治故。又論雲：亦非全能治色無色，不能治彼見所斷故”，那就是說法智品道，也能治色、無色界的修所斷的煩惱，不是絕對的，苦、集下邊的法智品是不能斷的，上界的，而滅、道下的是能斷，這個小字。“解雲”，這我記得是講過的。上界的苦、集細，欲界的苦、集粗，那麼斷欲界的苦、集智，不能斷上界的苦、集，緣粗的不能緣細，不能斷細。但是反過來，這個緣滅、道的法智，因爲欲界的滅、道細，上界的滅、道粗，“緣細可以斷粗”，所以滅、道法智能治上也，那就是說解釋這個問題，法智能斷叁界的修、見修惑。那就是說滅道二智能夠斷上二界，不但能斷欲界的修斷惑，也能斷上二的修所斷的惑。這是講完了。
那麼後邊還有一個依據，我們再翻到後頭，我們還沒有講，但是也可以翻一下，這個也講得比較更明顯的。這個前後都互相互照的，第二十六卷的頌，“智于四聖谛，知我已知等，不應更知等”，這個找到沒有？下邊兩個頌2，“緣滅道法智，于修道位中，兼治上修道，類無能治欲”，這個頌正對了我們需要的問題。緣滅、道的法智在修道的時候，能夠“治”(對治)上二界的修所斷的煩惱，而類智品道不能斷欲界的煩惱。那麼看他的解釋，這個因爲很簡單了，前面都講過，他講得也很簡單。他說，“修道所攝滅、道法智”，這個是欲界的，斷欲界的滅、道…
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