..續本文上一頁下的煩惱之後，斷了欲界的煩惱之後，還能夠對治上界修所斷的煩惱，這是修所斷的，不是見所斷的。欲界的滅、道，勝上界故。因爲緣細可以斷粗，這個前面講了，所以這裏也略掉了。“已除自怨，兼除他敵故”，自己的事情本分幹完了，余下的力量可以除上界的修惑，“由此類智，無能治欲”，就是這個道理，類智不能斷欲。
這裏我們要補充一些資料，我們說見道所斷的，八忍八智斷見斷的八十八使煩惱，八個忍、八個智。八個忍，就是說苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍，這八個忍是斷八十八使煩惱的，而八個智是解脫道。一個是無間道，一個解脫道。所以說在八忍八智第十六刹那的道類智，道類智不是斷修惑的，是見道的解脫道，是見道斷這個上界的道谛下的煩惱的那個道類忍的解脫道，所以說不是斷修惑的煩惱，這個要搞清楚。雖然它的位置，因爲見道見完了，已經屬于修道，但這個道類智是屬于斷見惑八忍八智之一，不是斷修的煩惱，它當然不斷修惑。
那麼，我們從見道看到，修道也如此，見道先是苦法忍，然後是苦類忍，先要斷欲界，才能斷上界的，那麼修惑也一樣，同時也是修先要斷欲界的，然後是上界的。那麼起類智是斷上界的，當你類智起的時候，欲界的煩惱早就斷完，所以就是這句話，“類無能治欲”。這是從正面方面說，先是欲界的煩惱斷完，起類智，然後斷上二界(色界、無色界)的煩惱。反過來說，如果色界、無色界的煩惱要斷，那欲界的煩惱決定也斷完了。那就是說，既然類智是斷色、無色界的，他要把色界、無色界的煩惱斷完，才能斷欲界，但是它在斷色界煩惱的時候，欲界煩惱早斷完了，因爲欲界煩惱沒有斷，不能斷色界煩惱的，所以說這個類智是不能治欲，並不是不能治欲，不需要治欲，欲界的煩惱早就斷掉，沒有什麼再斷的，這是一個問題。
另外一個問題，昨天有人提的，這個提得也很好，這個恰恰是《大毗婆沙》有這個問題。他說，把色界的煩惱斷完的人，就是得了無色定的人，他怎樣子見道？假使見道，不能無色界的定見道，見道一定是六地，就是未到、中間、四根本，他進入見道，必定入色界的定見道，他色界的定見道之後，出了這個見道的道類智。那個時候得到的什麼？五順下分結斷遍知，那麼他的色界的煩惱不是斷掉了嗎？他要進入勝果道，就是無間解脫，勝進道，到勝進道的時候，再把它提出來，這個得到色愛盡的遍知，所以還是一個得一個，不是二個一起得，這是《大毗婆沙》恰恰有這段文，那麼是可以直接地把這個問題解決了3。
現在我們是接下去。昨天講苦集滅道四谛。講四谛，它的“名已說”，在《界品》的時候，苦集滅道四個名字早就說過了。“無漏謂道谛，及叁種無爲”，道谛是無漏的有爲法，道谛。叁個無爲法的這個無漏，擇滅是滅谛，虛空無爲跟非擇滅無爲四谛不攝。 這個就是說，除了這兩個無爲法攝不進去 ，《俱舍》的七十五法都攝在四谛裏邊。
因爲無爲法，它既然是無爲法，不能是苦集，也不能是道。道谛固然是無漏，但是是有爲法；苦集二谛，既是有爲，又是有漏；而這個虛空擇滅是無爲法，又是無漏法，當然不能安進去。那麼滅谛能不能安？我們前面一開始講過，滅谛的擇滅是善的，虛空無爲跟非擇滅無爲是無記性，所以滅谛也安不進去。那就是四谛之外。所以說七十五法裏邊，非擇滅無爲跟虛空無爲是不屬于四谛的。
有的人另外一個解釋：講四谛，是講苦跟苦的因、還有苦的滅、滅苦的道。這個非擇滅無爲、虛空無爲，既不是苦、又不是苦因、又不是苦滅——苦滅是擇滅，又不是苦滅道。所以說四谛裏安不進去。反正說法很多，總之一句話，這兩個無爲法在四谛裏邊安不進的。
四谛法，我們前面講過，“無漏謂道谛”，這是道谛，這是界品一開始第一個頌裏邊就有它。“擇滅謂離系”，這個離系就是滅谛，一切煩惱滅掉所證到的擇滅，離開了煩惱的系縛，這就是滅谛。另外一句話，“及苦集世間”，這個苦集就是苦集二谛，這是前面界品都說過了，一開端的頌都有。昨天叫你們看一看，可能看過了。
在前面講的時候，因爲從有漏、無漏、有爲、無爲的角度來講，它的次第，是道谛、滅谛，苦、集二谛。那麼真正的四谛的次第怎麼安排呢？卻不是這麼安排的，應當是苦、集、滅、道。所以說，“次第列者，一苦，二集，叁滅，四道”，真正挨了次第來安，應當第一個是苦谛，第二個是集谛，第叁個是滅谛，第四個是道谛。
問：今此品列四谛，與彼界品所說，體有何異耶？答：頌言彼自體亦然，謂顯體同彼，故說亦然聲。問：四谛次第，何緣如是？答：頌言次第隨現觀。現觀者，見道也，謂現觀位，先所觀者，便在先說。問：何緣現觀，次第必然？答：謂暖等加行位，如是觀故。
“問：今此品列四谛，與彼界品所說體有何異耶？”我們這裏說的賢聖品的四谛跟界品裏邊所說的四谛，它的體有沒有不同的地方？
“答：頌言彼自體亦然”，這是第叁句。四谛的體同界品一樣，就是那個。“謂顯體同彼，故說亦然聲”，爲了表示我們現在所說的四谛的體跟界品的體是同樣的，所以說“亦然”。“聲”就是說這個話。那麼這個四谛的體，界品有了，這裏就不要重複了。
“問：四谛次第，何緣如是？”四谛爲什麼要苦集滅道這麼安排呢？這是我們以前講過的，爲什麼五蘊要色受想行識？爲什麼十二處要眼耳鼻舌身意色聲香味觸法？十八界也是這樣子？都有次第。這裏說四谛的次第爲什麼這麼排？
“答：頌言次第隨現觀”，這個次第就是隨我們修觀的時候安的。“現觀者，見道也，謂現觀位，先所觀者，便在先說”，當你見道觀四谛十六行相的時候，這個見道的時候，哪個觀在前就那個次第在前頭。我們說四谛觀的時候，它的次第實際上也是我們聽法的時候，理解這個四谛道理的次第，還是一樣的。
我們《叁皈依觀》學過的人都知道，我們先想跟我們最貼身的，所感受的是苦谛，我們現在就生活在苦谛之中，我們的五蘊也屬于苦谛之一；那是最現實，直接給我碰到的，苦谛。
那麼苦谛的因，這個苦谛是哪裏來的？苦谛就是世間品，我們前面講過，山河大地，根身世界等等，都是苦谛的內涵。這苦谛是苦，那麼我們要追求滅這個苦，這苦的因是什麼？從因下手。那麼說追求因，就是集——就是煩惱跟業，因爲你起煩惱造業，就受這個苦的果。所以集放在第二，追求苦因就是集谛。
那麼另外，這個苦我們想滅掉它，滅掉苦的境界是什麼樣一個境界？滅谛。涅槃，一切叁毒、一切煩惱、一切苦報完全熄滅的最寂靜的清涼的地方，立的那個境界叫滅谛，這是我們要追求的。
那麼我們追求滅谛，該用什麼方法？得滅的道，道谛。
所以說，我們從實際的生活體驗，實際的要追求滅谛的最完善的境界，就是這麼個次第。所以我們現觀的時候，也是這個次第。這個苦、集、滅、道的次第，就是這麼安排的。
“現觀”——《現觀莊嚴論》，不是有這部書嗎？現觀就是現前的觀這個境，觀這個正覺的境，就是那個觀的，我們現量證那個空性的境界。現觀的名詞後頭要講，先擺一下。現觀這裏指的見道，在見道的時候，我們觀察四谛十六行相，先觀苦、後觀集、次觀滅、後觀道。所以說苦集滅道的次第，就是根據現觀所觀的次第而安排的。
“先所觀者，便在先說”，在現觀見道的時候，哪個先觀的就擺在前頭說。那麼所以說，《俱舍》是聰明論，也是這個地方看出來了。現觀，這個次第就好了，解決了。
還要問：“何緣現觀，次第必然？”爲什麼現觀的時候要這麼觀？這個是追上再問一次。
“答：謂暖等加行位，如是觀故”，現觀的這麼觀，就是在四加行——暖、頂、忍、世第一的時候，就這麼觀的。
問：何緣加行位如是觀耶？答：謂若有法，是愛著處，能作逼惱，爲苦惱因，最初觀苦；次複觀苦以誰爲因，便觀集谛；次複觀苦以誰爲滅，便觀滅谛；次複觀苦滅以誰爲道，便觀道谛。如見病已，次尋病因，續思病愈，後求良藥。故《良醫經》雲：夫醫王者，謂具四德，能拔毒箭，一、善知病狀，二、善知病因，叁、善知病愈，四、善知良藥。如來亦爾，爲大醫王，如實了知苦集滅道。故加行位，如是次第觀，現觀位中，次第亦爾，如已觀地，蹤馬奔馳。言現觀者，應知此目現等覺義，謂現前覺觀谛境也。
再問，“何緣加行位如是觀”，加行位的時候，爲什麼要苦集滅道這個次第觀？
“答：謂若有法，是愛著處，能作逼惱，爲苦惱因，最初觀苦；次複觀苦以誰爲因”，這就是我們前面說的，佛說的四谛法，最現實的就是苦惱的事情，你感到你很苦惱，這個苦惱，你知道這就是苦了。這苦是現象，當下承受到的東西，最切實的、最現實的、直接碰到的。那麼你要觀苦是怎麼樣子。哪一個是因呢？這是集谛。再是觀苦，以誰爲滅，怎麼樣子情況之下把苦滅掉呢？苦，大家想滅掉了，滅掉苦的時候，是怎麼樣的一個狀態呢？如果滅掉苦了，死掉了，苦也沒有，但是什麼都沒有了，那個有什麼意思啊？追求這個就沒有意思了。把苦滅掉是這麼一個情況，滅谛。滅谛不是死，一般說涅槃是死掉了，這個話是冤枉的，滅谛是最高的境界，活生生的，就是菩提，絕對不是死掉，死掉了，如果說滅谛就是死掉了，那麼辛辛苦苦修了那麼多時間，最後爭取到一個死掉了，你幹啥了呢？你一把刀殺掉就完了嘛，還要修什麼東西呢？所以這個完全是個誤解，涅槃不是死掉。那麼觀這個苦怎樣子滅掉？那麼觀滅谛，那就是說滅谛是最完善的、最好的、至高無上的，這樣子觀察之後…
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