..续本文上一页怕你是犯戒的，将来都会成佛。你没有披袈裟的，弥勒佛出来，你根本就度不了。所以说，披了袈裟的人即使犯戒，也值得恭敬，何况是如法行持的，这个话是要两面说的。

　　“贤谓贤和，圣谓圣正”，这个贤，一般说是善的，贤善的。和是和合的。那么圣就是证到涅槃的，人家就叫圣者，超脱凡夫的叫圣，证到涅槃的叫正。“此品广明”，这一品详细地讲这些，叫分别，这个名字就是“分别贤圣品”，就是详细地讲贤圣的那一品。

　　就此品中，大文有三：一总明道体性，二明道所证谛，三约道辨人。且初第一明道体性者，论云：如是已说烦恼等断，于九胜位，得遍知名。然断必由道力故得，此所由道其相云何？颂曰：

　　已说烦恼断　　由见谛修故　　见道唯无漏　　修道通二种

　　“就此品中，大文有三”，总的文，分三大段。“一总明道体性，二明道所证谛，三约道辨人”，第一、道的体性是什么？第二，那个道干什么的？要证真理，真理就是二谛、四谛。第三，“约道辨人”，修道的人有多少？就道来辨那些行持的人。

　　“且初第一明道体性”，第一个是道的体性，“论云：如是已说烦恼等断，于九胜位得遍知名”，这个完全是一贯的，整个《俱舍》的体系是很有连贯性的，前面说烦恼品断了之后，最后总结了九遍知，这个九遍知就是烦恼断的一个殊胜的地位。“如是已说”，我们现在已经说过，烦恼等断掉之后有九个殊胜的阶位，得九个遍知。

　　“然断必由道力故得”，但是你断烦恼，怎么断呢？没有道是断不了的。“此所由道，其相云何”，烦恼的断我们知道了，那么如何断的道该要讲一讲。也是如苦集灭道一样的：我们知道苦，就要追究苦的原因；要消灭苦，还要知道苦消灭之后是怎么样的情况——灭谛；然后要证到灭谛要修什么道——道谛。这里一样的，烦恼是断掉了，择灭，九遍知，那实际也是灭谛的一个行相，那么你要证到这个断遍知，该修什么道呢？这个就要讲这个问题。

　　“颂曰：已说烦恼断，由见谛修故，见道唯无漏，修道通二种”，前面已经说了，烦恼的断，“由见谛修”，见道跟修道两种。“见道唯无漏”，只有无漏的，没有有漏的见道。所以说你不学佛的无漏法，心里没有无漏种子，你想开悟，妄想！无漏的种子没有，你怎么会开悟呢？见道一定是无漏的，没有有漏的开悟的。

　　所以说那些邪魔外道，各式各样的哲学也好，科学也好，什么什么宗教也好，没有得到无漏道，永远不能开悟！所知道的真理只是一个片段，或者是不正确的。印度瞎子摸象的比喻，那就是佛针对当时的外道说的话。他们摸到象的身体，是不是没有摸到？摸到了，摸到耳朵的说像把扇子，象哪是扇子呢？摸到尾巴的说象是一个绳子，象哪里是一个绳子呢？片面地扩大到全部，错到透顶。如果你说局部的是局部的；整个的是整个的，那就是正确的认识。你现在认到一点点，甚至于错误地认到一点点，依稀恍惚地知道一点，就把它扩大到整个体系，说宇宙是这样子的，那就是错的。所以说一切外道、哲学，他都是经他所观察的，或者以前人传下来的学说，组成一个体系、一个学说，认为这是宇宙的真理，叫大家照这个方法做，那么都是糟糕的，听了他的话，都会走上错路，受苦！

　　所以说三归依一开始叫佛弟子要归依佛、归依法、归依僧，赶快回过来。归依佛，佛是一切智者，三界的宇宙的一切真理完全掌握到的。归依法，一切离苦的方法，都在佛说的法里边。归依僧，要离苦，必定要有人引导，僧人，就是依佛的法修行的人，跟他们一起修，随着他们后头修。所以说归依三宝，也就是针对这些话来的。

　　释曰：前已广说诸烦恼断，由见谛道及修道故，于中见道唯是无漏，修道通二种，谓有漏无漏也。十五心位，见道速能治三界故，于四谛下，一剎那中，顿断九品见所断故。非有漏道有此堪能，故唯无漏。

　　“释曰：前已广说诸烦恼断”，《随眠品》讲了很多，最后总结有九个断遍知。这有它的一定的次第的，烦恼是用什么方法断的呢？“由见谛道及修道”，不是见惑、修惑嘛？一个见谛道是见道，断见惑；一个是修道断修惑。

　　“于中见道唯是无漏”，在见道里边，只有无漏道的。修道可有两种，一种是有漏，一种是无漏。就是世间上也能够断这个修所断的烦恼，但是有顶烦恼是断不了——有漏道断不了。所以说，当时佛在世，参访外道，那时最高的郁陀蓝等等，他们得到的定，一个是无想定，一个非想非非想定，在世间禅定是最高的，但是是有漏的，他不能出三界。“修道通二种”，有漏、无漏。这个有顶的烦恼，非想非非想烦恼，有漏道是断不了的。我们说过好几次，有漏道断烦恼就是看着上面好，下面不好，一比较，把下面的舍掉，取上面的。到有顶，再上面好的没有了，那你怎么断呢？断不了。这是有漏道断，只有这个方法。无漏道却不是，无漏道可以把有顶烦恼断掉。

　　“十五心位，见道速能治三界故，于四谛下，一刹那中，顿断九品见所断故。非有漏道，有此堪能，故唯无漏”，这里解释为什么见道只有无漏的，没有有漏的。那就是见道是很厉害的。“十五心位”，在见道的时候，有十五个刹那，一刹那多少？一个法，从缘起和合成就，只一刹那，就是一个刹那(前面说壮士弹指六十分之一，这还是粗的，真正一刹那，极微细，一个法成就)，这个从缘起到和合，成就一个法，一个刹那。见道只有十五个刹那，那快得不得了。这么短的时间，要把三界的四谛下的每一个九品烦恼都断完。我们说见道是见苦谛下的烦恼九品断完，上二界的苦谛下的烦恼也要断完；集谛下的烦恼又断完，那上界的集谛的烦恼也断完；那么这个灭谛、道谛一样了。在十五个极短的时间，要把那么多的烦恼断完，无漏道才有堪能，有漏道是做不到的，有漏道的力量没有那么强。所以说呢，要在一刹那中，把一个谛下边的九品见所断的烦恼全部断完，有漏道是没有这个堪能的，只有无漏道能够做，所以说开悟就说是无漏道的。

　　你说一些什么古代的哲学家，明朝的王阳明之类的，他说他也开悟了，他是开的无漏道、有漏道嘛？他没有学无漏道开的悟，当然是可以打问号的，不是真的开悟。真正的开悟——见道，决定是无漏的，无漏道的来源是从佛说的一个种子来的。你没有听过佛说，没有修过佛的法，无漏道从何而来呢？当然，我们说很多过去的这些哲学家也研究过佛经，像这个明朝的王阳明之类当然佛经是看过的，但是他没有正确地全部依照佛经去修，无漏道也起不来的。一切法都因缘而生，由因缘和合具足了之后，生这个无漏道，你的因缘不具足，无漏道生不起，差一点就生不起。

　　海公上师经常说那个话，一架飞机，用的各式各样的配件很多，你少一个螺丝钉，不行。飞上去，就是出毛病的。那你就是少一个因缘，你无漏道生不起来的，即使生起相似的，会流入魔道的，这很危险。

　　这里强调地说，像见道当中，每一个刹那，要把一个谛下边的九品的见所断的烦恼断完，那是极大的力量才能做得到，有漏道没有这个堪能。所以说，只有无漏的见道。修道是慢一点，有漏道也有这个力量可以断，但是非想非非想的烦恼断不了。同时，在其它的部里边说，有漏道断的，就是斩草不除根，根子还在；无漏道断的，斩草又除根，根子也拔掉了，这个有不一样。

　　甲二 明道所证谛

　　乙一 明四谛

　　丙一 正明四谛

　　从此第二，明道所证谛。就中分二：一、明四谛，二、明二谛。就明四谛中分二：一、正明四谛，二、别显苦谛。且第一明四谛者。论云：如向所言，由见谛故，此所见谛，其相云何？颂曰：

　　谛四名已说　　谓苦集灭道　　彼自体亦然　　次第随现观

　　“从此第二，明道所证谛”，这个道，因为我们前面见道修道讲了很多，就这么一提就够了，但是强调一点，“见道唯无漏，修道通二种”。下边，见道证什么东西呢？证的是谛，宇宙的真理，这个谛，谛实，就是实实在在的东西，也就是真理。“就中分二”，那么谛有几种呢？四谛，二谛。“一、明四谛，二、明二谛”，没有三谛——这个在印度原文里边，三谛是没有的，这是中国人的发明，不能说它错，它是将就中国人的根性，立一个三谛——空、假、中，但是真正印度原来龙树的本意，只有四谛、二谛的，佛的原意也如此。

　　“就明四谛中分二，一、正明四谛，二、别显苦谛，且第一”，这个很长，我们把这个，稍微讲一点再说，先讲四谛。“论云”，这个以《俱舍论》开个头，“如向所言，由见谛故，此所见谛，其相云何”，前面说的，断烦恼要见谛，“由见谛道及修道故”，那么见谛到底见什么谛啊？它这个谛是什么样个东西啊？

　　“颂曰：谛四名已说，谓苦集灭道，彼自体亦然，次第随现观”，我们把四谛讲一讲，它的次第下一次再说。“谛四”，真理有多少？四个，把数先说，法数法相，先把数字规定，四个。哪四个呢？“名已说”，在界品里边讲过，就是苦集灭道。“彼自体亦然，次第随现观”，这个下边再说，先把名字说一下。

　　释曰：谛四名已说者，谓界品初云，无漏谓道谛，此说道谛也。择灭谓离系，此说灭谛也。及苦集世间，此说苦集谛也。次第列者，一苦，二集，三灭，四道。

　　“释曰：谛四名已说者，谓界品”，一开头就讲了。“无漏谓道谛”，这就说道谛，四谛之一，道谛。“择灭谓离系”，就是灭谛，这个你们看，界品的开端就是…

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