..續本文上一頁怕你是犯戒的，將來都會成佛。你沒有披袈裟的，彌勒佛出來，你根本就度不了。所以說，披了袈裟的人即使犯戒，也值得恭敬，何況是如法行持的，這個話是要兩面說的。
“賢謂賢和，聖謂聖正”，這個賢，一般說是善的，賢善的。和是和合的。那麼聖就是證到涅槃的，人家就叫聖者，超脫凡夫的叫聖，證到涅槃的叫正。“此品廣明”，這一品詳細地講這些，叫分別，這個名字就是“分別賢聖品”，就是詳細地講賢聖的那一品。
就此品中，大文有叁：一總明道體性，二明道所證谛，叁約道辨人。且初第一明道體性者，論雲：如是已說煩惱等斷，于九勝位，得遍知名。然斷必由道力故得，此所由道其相雲何？頌曰：
已說煩惱斷 由見谛修故 見道唯無漏 修道通二種
“就此品中，大文有叁”，總的文，分叁大段。“一總明道體性，二明道所證谛，叁約道辨人”，第一、道的體性是什麼？第二，那個道幹什麼的？要證真理，真理就是二谛、四谛。第叁，“約道辨人”，修道的人有多少？就道來辨那些行持的人。
“且初第一明道體性”，第一個是道的體性，“論雲：如是已說煩惱等斷，于九勝位得遍知名”，這個完全是一貫的，整個《俱舍》的體系是很有連貫性的，前面說煩惱品斷了之後，最後總結了九遍知，這個九遍知就是煩惱斷的一個殊勝的地位。“如是已說”，我們現在已經說過，煩惱等斷掉之後有九個殊勝的階位，得九個遍知。
“然斷必由道力故得”，但是你斷煩惱，怎麼斷呢？沒有道是斷不了的。“此所由道，其相雲何”，煩惱的斷我們知道了，那麼如何斷的道該要講一講。也是如苦集滅道一樣的：我們知道苦，就要追究苦的原因；要消滅苦，還要知道苦消滅之後是怎麼樣的情況——滅谛；然後要證到滅谛要修什麼道——道谛。這裏一樣的，煩惱是斷掉了，擇滅，九遍知，那實際也是滅谛的一個行相，那麼你要證到這個斷遍知，該修什麼道呢？這個就要講這個問題。
“頌曰：已說煩惱斷，由見谛修故，見道唯無漏，修道通二種”，前面已經說了，煩惱的斷，“由見谛修”，見道跟修道兩種。“見道唯無漏”，只有無漏的，沒有有漏的見道。所以說你不學佛的無漏法，心裏沒有無漏種子，你想開悟，妄想！無漏的種子沒有，你怎麼會開悟呢？見道一定是無漏的，沒有有漏的開悟的。
所以說那些邪魔外道，各式各樣的哲學也好，科學也好，什麼什麼宗教也好，沒有得到無漏道，永遠不能開悟！所知道的真理只是一個片段，或者是不正確的。印度瞎子摸象的比喻，那就是佛針對當時的外道說的話。他們摸到象的身體，是不是沒有摸到？摸到了，摸到耳朵的說像把扇子，象哪是扇子呢？摸到尾巴的說象是一個繩子，象哪裏是一個繩子呢？片面地擴大到全部，錯到透頂。如果你說局部的是局部的；整個的是整個的，那就是正確的認識。你現在認到一點點，甚至于錯誤地認到一點點，依稀恍惚地知道一點，就把它擴大到整個體系，說宇宙是這樣子的，那就是錯的。所以說一切外道、哲學，他都是經他所觀察的，或者以前人傳下來的學說，組成一個體系、一個學說，認爲這是宇宙的真理，叫大家照這個方法做，那麼都是糟糕的，聽了他的話，都會走上錯路，受苦！
所以說叁歸依一開始叫佛弟子要歸依佛、歸依法、歸依僧，趕快回過來。歸依佛，佛是一切智者，叁界的宇宙的一切真理完全掌握到的。歸依法，一切離苦的方法，都在佛說的法裏邊。歸依僧，要離苦，必定要有人引導，僧人，就是依佛的法修行的人，跟他們一起修，隨著他們後頭修。所以說歸依叁寶，也就是針對這些話來的。
釋曰：前已廣說諸煩惱斷，由見谛道及修道故，于中見道唯是無漏，修道通二種，謂有漏無漏也。十五心位，見道速能治叁界故，于四谛下，一剎那中，頓斷九品見所斷故。非有漏道有此堪能，故唯無漏。
“釋曰：前已廣說諸煩惱斷”，《隨眠品》講了很多，最後總結有九個斷遍知。這有它的一定的次第的，煩惱是用什麼方法斷的呢？“由見谛道及修道”，不是見惑、修惑嘛？一個見谛道是見道，斷見惑；一個是修道斷修惑。
“于中見道唯是無漏”，在見道裏邊，只有無漏道的。修道可有兩種，一種是有漏，一種是無漏。就是世間上也能夠斷這個修所斷的煩惱，但是有頂煩惱是斷不了——有漏道斷不了。所以說，當時佛在世，參訪外道，那時最高的郁陀藍等等，他們得到的定，一個是無想定，一個非想非非想定，在世間禅定是最高的，但是是有漏的，他不能出叁界。“修道通二種”，有漏、無漏。這個有頂的煩惱，非想非非想煩惱，有漏道是斷不了的。我們說過好幾次，有漏道斷煩惱就是看著上面好，下面不好，一比較，把下面的舍掉，取上面的。到有頂，再上面好的沒有了，那你怎麼斷呢？斷不了。這是有漏道斷，只有這個方法。無漏道卻不是，無漏道可以把有頂煩惱斷掉。
“十五心位，見道速能治叁界故，于四谛下，一刹那中，頓斷九品見所斷故。非有漏道，有此堪能，故唯無漏”，這裏解釋爲什麼見道只有無漏的，沒有有漏的。那就是見道是很厲害的。“十五心位”，在見道的時候，有十五個刹那，一刹那多少？一個法，從緣起和合成就，只一刹那，就是一個刹那(前面說壯士彈指六十分之一，這還是粗的，真正一刹那，極微細，一個法成就)，這個從緣起到和合，成就一個法，一個刹那。見道只有十五個刹那，那快得不得了。這麼短的時間，要把叁界的四谛下的每一個九品煩惱都斷完。我們說見道是見苦谛下的煩惱九品斷完，上二界的苦谛下的煩惱也要斷完；集谛下的煩惱又斷完，那上界的集谛的煩惱也斷完；那麼這個滅谛、道谛一樣了。在十五個極短的時間，要把那麼多的煩惱斷完，無漏道才有堪能，有漏道是做不到的，有漏道的力量沒有那麼強。所以說呢，要在一刹那中，把一個谛下邊的九品見所斷的煩惱全部斷完，有漏道是沒有這個堪能的，只有無漏道能夠做，所以說開悟就說是無漏道的。
你說一些什麼古代的哲學家，明朝的王陽明之類的，他說他也開悟了，他是開的無漏道、有漏道嘛？他沒有學無漏道開的悟，當然是可以打問號的，不是真的開悟。真正的開悟——見道，決定是無漏的，無漏道的來源是從佛說的一個種子來的。你沒有聽過佛說，沒有修過佛的法，無漏道從何而來呢？當然，我們說很多過去的這些哲學家也研究過佛經，像這個明朝的王陽明之類當然佛經是看過的，但是他沒有正確地全部依照佛經去修，無漏道也起不來的。一切法都因緣而生，由因緣和合具足了之後，生這個無漏道，你的因緣不具足，無漏道生不起，差一點就生不起。
海公上師經常說那個話，一架飛機，用的各式各樣的配件很多，你少一個螺絲釘，不行。飛上去，就是出毛病的。那你就是少一個因緣，你無漏道生不起來的，即使生起相似的，會流入魔道的，這很危險。
這裏強調地說，像見道當中，每一個刹那，要把一個谛下邊的九品的見所斷的煩惱斷完，那是極大的力量才能做得到，有漏道沒有這個堪能。所以說，只有無漏的見道。修道是慢一點，有漏道也有這個力量可以斷，但是非想非非想的煩惱斷不了。同時，在其它的部裏邊說，有漏道斷的，就是斬草不除根，根子還在；無漏道斷的，斬草又除根，根子也拔掉了，這個有不一樣。
甲二 明道所證谛
乙一 明四谛
丙一 正明四谛
從此第二，明道所證谛。就中分二：一、明四谛，二、明二谛。就明四谛中分二：一、正明四谛，二、別顯苦谛。且第一明四谛者。論雲：如向所言，由見谛故，此所見谛，其相雲何？頌曰：
谛四名已說 謂苦集滅道 彼自體亦然 次第隨現觀
“從此第二，明道所證谛”，這個道，因爲我們前面見道修道講了很多，就這麼一提就夠了，但是強調一點，“見道唯無漏，修道通二種”。下邊，見道證什麼東西呢？證的是谛，宇宙的真理，這個谛，谛實，就是實實在在的東西，也就是真理。“就中分二”，那麼谛有幾種呢？四谛，二谛。“一、明四谛，二、明二谛”，沒有叁谛——這個在印度原文裏邊，叁谛是沒有的，這是中國人的發明，不能說它錯，它是將就中國人的根性，立一個叁谛——空、假、中，但是真正印度原來龍樹的本意，只有四谛、二谛的，佛的原意也如此。
“就明四谛中分二，一、正明四谛，二、別顯苦谛，且第一”，這個很長，我們把這個，稍微講一點再說，先講四谛。“論雲”，這個以《俱舍論》開個頭，“如向所言，由見谛故，此所見谛，其相雲何”，前面說的，斷煩惱要見谛，“由見谛道及修道故”，那麼見谛到底見什麼谛啊？它這個谛是什麼樣個東西啊？
“頌曰：谛四名已說，謂苦集滅道，彼自體亦然，次第隨現觀”，我們把四谛講一講，它的次第下一次再說。“谛四”，真理有多少？四個，把數先說，法數法相，先把數字規定，四個。哪四個呢？“名已說”，在界品裏邊講過，就是苦集滅道。“彼自體亦然，次第隨現觀”，這個下邊再說，先把名字說一下。
釋曰：谛四名已說者，謂界品初雲，無漏謂道谛，此說道谛也。擇滅謂離系，此說滅谛也。及苦集世間，此說苦集谛也。次第列者，一苦，二集，叁滅，四道。
“釋曰：谛四名已說者，謂界品”，一開頭就講了。“無漏謂道谛”，這就說道谛，四谛之一，道谛。“擇滅謂離系”，就是滅谛，這個你們看，界品的開端就是…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…