..續本文上一頁謂苦受，生時苦，住時苦，名苦苦也；二壞苦性，謂樂受，生時樂，住時樂，壞時苦，名壞苦也；叁行苦性，謂不苦不樂受，由行成苦，衆緣造作故，無常性故，名行苦也。
“釋曰：苦由叁苦合者”，這是標，什麼叫苦谛呢？並不是你說的苦受叫苦谛。苦谛的體不是苦受，“由叁苦合”的，這個才叫苦谛。苦谛由叁苦合，叫作苦谛，這個很要緊。一般人的理解，苦就是苦受，“噢，這個苦得很”。我們說這個世界的苦，不一定苦得很，有錢的人在跳舞場裏跳舞，他感到高興得很，沒有苦得很，你怎麼說苦谛啊？壞苦、行苦，身上沒有離開，“叁苦合”，總是有這個叁苦合在裏邊，歸根結底是苦。
什麼叫叁苦呢？第一是“苦苦性”，就是苦受。苦受的時候，生的時候苦，住的時候苦——苦苦。當你苦受生出來了，假使你生了個瘡，很痛，像悟達國師，他生了個人面瘡，才生出來之後，痛得不得了。住，瘡還沒有好，還在生的，還在維持下去的時候也是苦。一直等瘡好了，才不苦。那就是生的時候苦，住的時候也是苦，這個叫苦苦。
第二是“壞苦性”，不一樣了，壞苦就是樂。“謂樂受生時樂”，生的時候卻不苦的，像跳舞場裏吃酒玩女人，好象是很快樂，但是不行了，“住時樂”，生的時候樂，再維持下去，好象也快樂。“壞時苦”，到了這個樂沒有了，感到苦了，不但是樂沒有，苦，將來感得果報更苦，所以說是壞苦，這是當這個樂壞掉的時候，就是感到苦了，還是沒有離開苦。
第叁是“行苦性”，這是最普遍的，就是舍受，“不苦不樂受”。這個不苦不樂受，那既不苦又不樂，不是蠻好嗎？有的人睡懶覺，既不是痛苦，又不是很快樂，軟叭叭的，躺在那裏，人家在念經，我舒服，糊裏糊塗的，不苦不樂，這個是不是呢？也是苦。“由行成苦”，有爲法造作遷流，這是苦，也就是八苦的五陰熾盛苦。“衆緣造作故，無常性故”，它本身是“衆緣造作”，沒有自在權，這個緣來了，你跟它跑，那個緣走了，你又跟它散掉、離開了，沒有自在的。“無常性”，又不是常的，一般都歡喜維持常，什麼好景無常等等，都歡喜一個常，偏偏是無常。你今天歡喜得很，明天沒有了。修行也一樣的，有的人他念佛念得很好，尤其有一天，阿彌陀佛看到了，哎呀，這舒服得不得了，這是殊勝境，明天沒有了，看不到了，心裏難過得很。那麼這樣子，心裏起了煩惱，執著了，最好我明天要看到，後天要看到，那快要著魔了。所以說這個就是無常。沒有辦法，無常的，一切有爲法都是無常的，那麼這是叫行苦。
所以什麼叫苦谛呢？凡是一切有漏的有爲法，都離不開叁苦，要麼跟苦苦合，要麼跟壞苦合，要麼跟行苦合。行苦沒有一刻脫離的。實際上行苦是根本的，苦受、樂受還是枝末的，總的苦是行苦。哪一個法離開了無常性呢？哪一個法離開衆緣造作、不自在呢？都是這樣子的。
所以，五陰熾盛苦是說，這個五蘊法，熾盛是忙得不得了，這個緣來，那個緣起，你就跟著那些緣，“啪”，拼命跑，自己一點主宰也沒有。跟一個牛一樣，跟人家牽了鼻子，“啪”，這裏跑，那裏跑，這裏趕，那裏趕，搞得自己筋疲力盡，結果自己想休息一下的自由權都沒有，那是五蘊熾盛苦。因爲你受了衆緣所牽製的，你自己沒有自在的，一切因緣生起來，就把你拉到那裏去。我們輪回六道一樣的，這個業還沒有造完，那個罪又造，這個果報來，假使地獄裏出來，馬上拉到餓鬼裏受苦，餓鬼裏才出來，到畜生裏，畜生裏好不容易到人天，人天沒有好久，一下子又地獄去了。這個翻來翻去、牽來牽去，忙得不得了，這個事說起來，五蘊熾盛苦，這個一般人還不知道。你看我們做生意的人，忙得這個電話、那個東西，這裏跑、那裏跑，一會兒到外地去、到北京去，一會兒到外國去，忙得不得了，他還高興。這些事情就是五蘊熾盛苦，跟人家牽了鼻子跑，自己的本性，糊裏糊塗，將來死掉，哪裏去？糊裏糊塗。這個佛教裏看起來，是可憐得很。
這是無常性，衆緣造作行苦，一切有漏法，離不開這個行苦的，如果知道這個，才知道苦谛。否則的話，你說這個是苦，不相信的，“你看他不是蠻舒服嗎，我要追求，爭取跟他一樣”，這樣子，你怎麼厭離呢？出離心也沒有，娑婆世界不厭離，極樂世界去不了。
如所應一切者，一切有漏，如其所應，與叁苦合，皆名苦谛：一可意有漏法，與壞苦合，名爲苦也；二不可意有漏法，與苦苦合，名爲苦也；叁余有漏法，與行苦合，名爲苦也。謂除可意不可意外，名余有漏。
“如所應一切”，一切有漏的法，如其所應，都與叁苦合，都叫苦谛。所以說你前面提的“只是苦受的一分，其余的有漏法跟苦不相幹，不能叫苦谛”，不對，跟叁苦都合得攏，都叫苦谛。那麼下邊再具體分析一下。
第一，“可意有漏法”，一種是可意的，就是我們心裏看起來歡喜的有漏法，“與壞苦合”，這個有可意的有漏法，它是跟壞苦合的，在享受的時候固然很舒服，一旦享受沒有了，就苦了。以前有些大資本家，他家裏什麼都有，很舒服，結果文革一來，把他全部財産沒收了，所有的設備東西全部取了，把他趕出去，住在一個破房子，這個他苦得不得了。一般窮人，從小長在破房子裏的，他無所謂，他卻是從大洋樓趕出來的，本來是空調什麼都有，現在什麼都沒有，一個破窗子，風“啪啪”地吹，那是苦得不得了，這個苦就是壞苦。
第二，“不可意有漏法，與苦苦合”，假使不可意的有漏法，心裏不歡喜的，就是苦苦。假使人家把你關在監牢裏，你不願意關在監牢裏，要出去玩玩的，把你關住，不能動，手铐铐起，當然不可意，那是苦苦，苦得不得了。
第叁，其它的有漏法，就是說離開了可意的、不可意的，還余下來的，就是“行苦合”，也是苦。行苦就是前面說的，衆緣造作，無常性，不自在，都是苦。
那麼什麼叫“余”？“謂除可意不可意外，名余有漏”，除了可意的、不可意的那些有漏法之外，其它剩下來的都是“余”。這個“余”，就是不苦不樂的那個“行苦合”。
應知此中，說可意名壞苦，說不可意名苦苦者，且約別論，理實可意及不可意，皆名行苦，無常性故。故一切行，行苦故苦。行苦微細，唯聖觀見，故經部師鸠摩羅多頌曰：如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，爲損及不安，愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖緣是行苦。故諸愚夫，于無間獄，生苦怖心，不如衆聖，于有頂蘊，以有頂蘊，是行苦故。
“此中說可意名壞苦，說不可意名苦苦者，且約別論”，我們這裏說，可意的叫壞苦，不可意的叫苦苦，這是從個別來說。而通來說，“理實可意及不可意，皆名行苦”，從總的道理來說，管你可意也好、不可意也好，都是行苦的一部分，它們都是無常性，都是不自在的，衆緣合和而有的。“故一切行，行苦故苦”，總結一切行，一切有爲法，因爲是有行苦，所以叫苦。所以真正的苦谛的苦是行苦。
從分別來說，我們比較敏感一點來說，苦苦、壞苦、行苦叁個，而實際來說，可意的也好，不可意的也好，都屬于行苦的範圍裏邊，一切有爲法真正的苦，就是行苦的苦。
這個行苦，聖者才知道，凡夫是知不了的。所以說凡夫在這個世界上真正受苦的時候，他知道苦，一旦苦沒有了，他又不苦了。所以盡管有些人一時發奮出家，他受了打擊或者什麼，感到苦得不得了，沒有地方走了，出家了。等他在出家之後，又弄了點資本，又要動腦筋了，甚至于還俗，又去搞世間法去了。那就是說，沒有徹底認到苦。所以真正修行，這個苦谛要徹底認得到。如果你不認得到苦谛的話，你是不堅牢、不堅固的，還俗的可能性隨時都在你的身後跟著。
這個公案海公上師經常擺，他說，登壇受叁壇大戒的時候，這個魔王難過得不得了。這些人受了叁壇大戒，將來都會出離，要脫離魔王的統治，這裏要少那麼多人，心裏很不舒服。有的人他下面的徒衆要跑掉了，他心裏難過得不得了，最好一個也不要走，把他抓住，甚至于把其他的人的徒衆拉過來，做我的徒衆，這是魔王的心。所以這就是派系，要人家的衰敗，自己的興旺，這都是派系。那麼魔王難過得不得了，他在地上打滾，他沒有辦法，他們要登壇受叁壇大戒，他又阻止不了。魔妃就是：哎呀，大王你不要著急了，這些人，你看嘛，他們受戒受戒，我們放長線釣大魚，等到他受了戒之後，什麼什麼搞起來了，煩惱起了，我們把魚鈎子一拉，他就上鈎了，馬上就釣上去……。這樣的人多不多啊？多得很。
海公上師也經常擺這個公案， 我們今天再擺它一次。有個法師，年輕的，長得很端正，學問很好，很聰明，二十多歲講經，轟動一時，他的歸依弟子也不少。那麼應當是好事情。但是，苦沒有厭透。他的歸依弟子當然男的、女的都有。有個女學生，她對他是特別崇拜，天天來問他法，這個不懂這裏問、那個不懂那裏問。那麼這個問法好事情，也是沒有什麼譏嫌。但是畢竟是男女，一個他的心沒有斷掉，開始是問法，問到後來，慢慢慢慢地熟了，談家常了，不是談佛法，家常談到後來，談戀愛了。哎呀！糟糕了，談了戀愛就綁住了，解不脫了。解不脫怎麼辦呢？那就是要提出結婚的問題。女的說，結婚可以啊，但是不能跟和尚結婚，這個成什麼話呢？你要登報，你說你還俗，不做和尚了，那麼可以辦這個事情。他是這個心迷掉了，他真地登報去，他爲了要跟什麼什麼，登報，還俗。他登報之後，興沖沖地跑到這個女學生歸依弟子的家裏，門一敲，上面，她的父母，很粗的聲音說他來了，滾出去！你這個人，過去我們恭敬你，你是個法師，現在法師不當了，要我們的女兒，休想！滾出去！從樓…
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