..续本文上一页得一个。所以前面那个问题，到这里是彻底的已经解决完了，所以说后边大概这一类事情都讲过了，不会再那么仔细重复了。

　　丁二 约修无学道

　　戊一 明德失数

　　从此第二，约修无学道。就中有二：一、明德失数，二、历位广明。且明德失数者，论云：当约修惑，辨渐次生能对治名，分位差别，颂曰：

　　地地失德九　　下中上各三

　　“从此第二，约修无学道”，修道、无学道来说了。“就中有二：一、明德失数，二、历位广名”，见道的事情讲完了，一直到预流果为止。那么预流果之后是修道，最后，修道的圆满是无学道。下边就是讲修、无学道。

　　下边又分几科，“明德失数”，明德失的数，德，能治道，失就是所断的烦恼。一共有多少？九九八十一品。“历位广名”，一位一位地说，从预流果之后，一来向，一来果，一位一位的，修道的位，然后阿罗汉，无学的位，要广明，这个讲得很仔细。所以说把《俱舍》的《贤圣品》一学，那些在经上看到的那些圣者的位置，一看就了然，他在什么位置。那么不但是圣者的位置了然了，你自己在什么地位，自己也摸得清楚了，本来有些人就是会增上慢，得了一点点好处，认为开悟了，自以为证到什么了。

　　在温州有一个居士，他因为以前学过气功，好象是禅定方面有一点基础，他修佛法的时候，观想本尊像。观了之后，自己感到好象是跟本尊合二为一了，他说“我成佛了”。他这个自己增上慢来了。他在修定的时候，是感到自己就是本尊，他说他成了佛了。那就是不知位次啊，圣者的位置不知道，这仅仅是九住心里边的最多是五住心，那个时候，就会飘飘荡荡地，自己不见了，什么东西都没有了，看到东西都是如烟如幻的，好象是假的、不实在的。(136A)没有证空性，这个还是止的境界。要空性得到之后，东西历历分明，但是知道自性空，这才是真的空性。你看到如幻如化，好象是没有了，那个还是幻象，是光影门头。那么自己不见了，不见了，你还观一个本尊，观出来了，与本尊合二为一，你就成了本尊了，哪有那么容易呢？这个定中的境界。那么这些，你如果学过法的，教学过的话，自己很清楚我在什么地位，这仅仅是得了一点点止的味道，还没有进入根本的奢摩他，那是即生成佛了？那你搞得好远去了。所以说没有学教，往往很可笑的。

　　有一个居士，他好象对外边说闭关了，他这些天不见客，不应酬，他修什么呢？修灭尽定。灭尽定，三果阿罗汉以上修的，那你是不是三果阿罗汉以上的？如果你是三果阿罗汉，你修灭尽定，你即使知道教的，那么你就是自己说自己是阿罗汉，至少是三果以上的阿罗汉，那就是你暴露你的修证，那也不允许的。如果你没有得到三果阿罗汉，你说你修灭尽定，那就是乱说了。你有什么资格修灭尽定呢？修灭尽定的最起码的资格是三果阿罗汉以上的，那你怎么好乱说呢？所以说，这些不学教往往搞一些笑话，很幼稚的笑话会闹出来。在学过教的人，不值一笑的，那就是很可笑的事情。所以说不学教跟学教，那简直差之千里。

　　禅宗的大德们，真正开悟的，确实有不可思议境界，那我们不说，那是很高的境界。但是还有一些，依稀恍惚的，学了参点禅，也是感到自己有一点儿境界，就飘飘然了，自以为自己了不得了，这个东西就是，你没有明师印证，自己也是没有经过学教，有一点超人的经验，就不得了了。

　　我们现在所看到的，或者是常识所闻到的，或者是科学所证明的，都不过是我们的共业。这个业报，就是我们这个本来佛性的显现，它从烦恼的捆缚当中，能显观一些因果的关系来。但是共业，只不过是大部分人如此啊，并不是绝对一切有情都这样子的，这个规律可以通行宇宙、法界，都能够遵行的，不行的。你在这个地方通行的规律，到另外地方就不行了，你在地面上的物理的规律，到天空，太空上去，根本就行不通了。

　　前两天，我就看到一个台历上边有几个小故事，那个也很容易证明，共业是不一定那么死板的。它说云南有两个小孩子，女孩子，她可以用她心的力量，可以在门外，几米以外的一棵树，可以摘花摘下来，不用手摘，用心力想到，把它摘下来。这一些用意念来做事情的，气功师里有，那么这些特异功能的孩子也有，那个我们想想这是什么？这个实际上就是神通之类的东西，神通有什么？神通跟业通，一个是被烦恼困惑而起的，我们吃东西，眼睛在看东西，这不是通，什么东西？但是被烦恼业所捆绑的，这个通力量很小。那么你能够解放一点了，就显出超过一般人的能力，那就是所谓神通，那就是特异功能，实际上你全部解放之后，就是佛的一切万德的法都发展出来了，那是最高的神通了。

　　所以说，这个定业不是那么刻板的，所以一切科学的规律也好，什么定理也好，都是只限于某一个地方、某一个时代、某一部分众生的业报所决定的规律，绝对不是永恒的，也不是到处千篇一律、可以放之四海一切都能够遵循的，各个地方有各个地方的具体情况。同时，超越太空以外的规律根本不是我们想象的。我们经常看到报纸上，以前我还看看报，现在绝然不看了，现在新闻就不知道了。以前就看到飞碟，那个太空的飞碟下来，那是不可思议的，那些飞碟上，有情也好，什么东西也好，根本不受我们地球上的物理学的规律的限制，它完全可以自在。那么这样子的东西，你就不可以用科学来解释了。

　　现在我们讲到这里，就是说不要把业报看得太死了。

　　下面说，断烦恼。第一，德失数，德失的数，功德跟过失，功德是能治的对治道，过失就是所治的烦恼，它的数字有多少？

　　见所断的烦恼——八十八使，基本上彻底讲完了；现在要进而讲修道，就是讲修所断的烦恼。那么修所断烦恼，“当约修惑，辨渐次生能对治名，分位差别”，它能对治的对治道，跟所对治的烦恼，一个一个怎么生起来？它的差别在哪里？怎么样子的差别？

　　“颂曰：地地失德九，下中上各三”，这个很简单，三界九地，每一个地，它所断的烦恼，失，分九品；能对治的道，德，也是九品。怎么九品？先分下、中、上，每一个下、中、上里边再分下、中、上，三三九，这么九品。

　　释曰：失谓过失，即所断烦恼也。德谓功德，即能断道也。于九地中，地地修惑，各有九品，九九总有八十一品惑。其能断道，地地亦九，总有八十一品无间道，八十一品解脱道。

　　“释曰：失谓过失，即所断烦恼也”，所谓失就是所断的烦恼，是过失，烦恼有过失嘛。“德谓功德，即能断道也”，能够对治的那个道，能够断烦恼的道，它有功德，能够把过失去掉嘛，就是功德，所以说这个叫德。

　　“于九地中，地地修惑，各有九品”，这个我们早就讲过了，三界九地，欲界一地，初禅一地、二禅、三禅、四禅各一地，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处也是各一地，四地。色界四地，无色界四地，加欲界一地，九地。每一个地，它的烦恼，修所断的烦恼。这里讲修惑，不是讲见惑。见惑那就是分上、下，欲界的跟色、无色界的一起说，而修惑却一地一地说，不能混起来说了，两个不一样了。那每一地它修所断的烦恼，分九品；那么九地，九九八十一品，一共九九八十一品惑，烦恼。能断的道，能够对治烦恼断它的道呢，也是同样，当然也是九，既然有一品烦恼，一品对治道，烦恼九品呢，对治道也是九品，那么同样，也有九九八十一品的无间道，九九八十一品的解脱道。能对治的道正在断烦恼的时候，是无间道；到了烦恼的得断掉，择灭得得到了，解脱道。八十一品的无间道，八十一品的解脱道。

　　问：失德如何，各分九品？答：谓根本品，有下中上。此三各三，故成九品。且下品三者，谓下下、下中、下上；中品分三者，谓中下、中中、中上；上品三者，谓上下、上中、上上。应知此中，下下品道，能断上上品障，乃至上上品道，能断下下品障。如洗衣位，粗垢先除，后除细垢；又如粗暗，小明能灭，要以大明，方灭小暗。失德相对，理必应然。白法力强，黑法力劣，故剎那顷，下下品道，能断无始上上品惑。犹如长时所集大暗，一剎那顷，小灯能灭。

　　“问：失德如何，各分九品？”这个就是追了。我们希望讨论的人也要追一下。“九品”，“为什么九品？这个要问一下。“失德如何，各分九品？”“谓根本品，有下、中、上”，根本的来说，烦恼分上、中、下三品。“此三各三，故成九品”，这个每一品再分三品。我们说能不能再分三品？也可以，这个太细了，也不必了，能够分成九品，基本上可以了。

　　怎么分九品呢？“且下品三者，谓下下、下中、下上”，下里边，又分下、中、上；中里边也分下、中、上：中下、中中、中上；上里边也分下、中、上：上下、上中、上上。

　　“应知此中，下下品道，能断上上品障”，这个是要解释一下。下下品的道，就是最小的道，能够断最上上品的烦恼。有的人说：“上上品烦恼，要上上品断，怎么下下品断上上品，不是颠倒了啊？”我们以前讲的时候，有人要提这个问题。那么这里就给你直接讲了，下下品的道能够断上上品的，这个上上品的烦恼，就是最粗的烦恼，所谓上上品的障，就是最粗的障，最微细的障很难断掉。渗在衣服里边的油腻这些东西，你要把它洗掉，非用汽油之类的东西洗不可，单是肥皂还不行，水更不行，那么上上品的道。下雨的时候，你身上衣服上沾了一坨泥，这个你只要干了之后，手一搓，基本就掉了，这个下下是最简单的道就对治掉了。

　　所以说，上上品的惑，就是最粗的惑，用最下的道，最微劣，力量最小的道就可以对治了。那么最微细的…

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