..續本文上一頁得一個。所以前面那個問題，到這裏是徹底的已經解決完了，所以說後邊大概這一類事情都講過了，不會再那麼仔細重複了。
丁二 約修無學道
戊一 明德失數
從此第二，約修無學道。就中有二：一、明德失數，二、曆位廣明。且明德失數者，論雲：當約修惑，辨漸次生能對治名，分位差別，頌曰：
地地失德九 下中上各叁
“從此第二，約修無學道”，修道、無學道來說了。“就中有二：一、明德失數，二、曆位廣名”，見道的事情講完了，一直到預流果爲止。那麼預流果之後是修道，最後，修道的圓滿是無學道。下邊就是講修、無學道。
下邊又分幾科，“明德失數”，明德失的數，德，能治道，失就是所斷的煩惱。一共有多少？九九八十一品。“曆位廣名”，一位一位地說，從預流果之後，一來向，一來果，一位一位的，修道的位，然後阿羅漢，無學的位，要廣明，這個講得很仔細。所以說把《俱舍》的《賢聖品》一學，那些在經上看到的那些聖者的位置，一看就了然，他在什麼位置。那麼不但是聖者的位置了然了，你自己在什麼地位，自己也摸得清楚了，本來有些人就是會增上慢，得了一點點好處，認爲開悟了，自以爲證到什麼了。
在溫州有一個居士，他因爲以前學過氣功，好象是禅定方面有一點基礎，他修佛法的時候，觀想本尊像。觀了之後，自己感到好象是跟本尊合二爲一了，他說“我成佛了”。他這個自己增上慢來了。他在修定的時候，是感到自己就是本尊，他說他成了佛了。那就是不知位次啊，聖者的位置不知道，這僅僅是九住心裏邊的最多是五住心，那個時候，就會飄飄蕩蕩地，自己不見了，什麼東西都沒有了，看到東西都是如煙如幻的，好象是假的、不實在的。(136A)沒有證空性，這個還是止的境界。要空性得到之後，東西曆曆分明，但是知道自性空，這才是真的空性。你看到如幻如化，好象是沒有了，那個還是幻象，是光影門頭。那麼自己不見了，不見了，你還觀一個本尊，觀出來了，與本尊合二爲一，你就成了本尊了，哪有那麼容易呢？這個定中的境界。那麼這些，你如果學過法的，教學過的話，自己很清楚我在什麼地位，這僅僅是得了一點點止的味道，還沒有進入根本的奢摩他，那是即生成佛了？那你搞得好遠去了。所以說沒有學教，往往很可笑的。
有一個居士，他好象對外邊說閉關了，他這些天不見客，不應酬，他修什麼呢？修滅盡定。滅盡定，叁果阿羅漢以上修的，那你是不是叁果阿羅漢以上的？如果你是叁果阿羅漢，你修滅盡定，你即使知道教的，那麼你就是自己說自己是阿羅漢，至少是叁果以上的阿羅漢，那就是你暴露你的修證，那也不允許的。如果你沒有得到叁果阿羅漢，你說你修滅盡定，那就是亂說了。你有什麼資格修滅盡定呢？修滅盡定的最起碼的資格是叁果阿羅漢以上的，那你怎麼好亂說呢？所以說，這些不學教往往搞一些笑話，很幼稚的笑話會鬧出來。在學過教的人，不值一笑的，那就是很可笑的事情。所以說不學教跟學教，那簡直差之千裏。
禅宗的大德們，真正開悟的，確實有不可思議境界，那我們不說，那是很高的境界。但是還有一些，依稀恍惚的，學了參點禅，也是感到自己有一點兒境界，就飄飄然了，自以爲自己了不得了，這個東西就是，你沒有明師印證，自己也是沒有經過學教，有一點超人的經驗，就不得了了。
我們現在所看到的，或者是常識所聞到的，或者是科學所證明的，都不過是我們的共業。這個業報，就是我們這個本來佛性的顯現，它從煩惱的捆縛當中，能顯觀一些因果的關系來。但是共業，只不過是大部分人如此啊，並不是絕對一切有情都這樣子的，這個規律可以通行宇宙、法界，都能夠遵行的，不行的。你在這個地方通行的規律，到另外地方就不行了，你在地面上的物理的規律，到天空，太空上去，根本就行不通了。
前兩天，我就看到一個臺曆上邊有幾個小故事，那個也很容易證明，共業是不一定那麼死板的。它說雲南有兩個小孩子，女孩子，她可以用她心的力量，可以在門外，幾米以外的一棵樹，可以摘花摘下來，不用手摘，用心力想到，把它摘下來。這一些用意念來做事情的，氣功師裏有，那麼這些特異功能的孩子也有，那個我們想想這是什麼？這個實際上就是神通之類的東西，神通有什麼？神通跟業通，一個是被煩惱困惑而起的，我們吃東西，眼睛在看東西，這不是通，什麼東西？但是被煩惱業所捆綁的，這個通力量很小。那麼你能夠解放一點了，就顯出超過一般人的能力，那就是所謂神通，那就是特異功能，實際上你全部解放之後，就是佛的一切萬德的法都發展出來了，那是最高的神通了。
所以說，這個定業不是那麼刻板的，所以一切科學的規律也好，什麼定理也好，都是只限于某一個地方、某一個時代、某一部分衆生的業報所決定的規律，絕對不是永恒的，也不是到處千篇一律、可以放之四海一切都能夠遵循的，各個地方有各個地方的具體情況。同時，超越太空以外的規律根本不是我們想象的。我們經常看到報紙上，以前我還看看報，現在絕然不看了，現在新聞就不知道了。以前就看到飛碟，那個太空的飛碟下來，那是不可思議的，那些飛碟上，有情也好，什麼東西也好，根本不受我們地球上的物理學的規律的限製，它完全可以自在。那麼這樣子的東西，你就不可以用科學來解釋了。
現在我們講到這裏，就是說不要把業報看得太死了。
下面說，斷煩惱。第一，德失數，德失的數，功德跟過失，功德是能治的對治道，過失就是所治的煩惱，它的數字有多少？
見所斷的煩惱——八十八使，基本上徹底講完了；現在要進而講修道，就是講修所斷的煩惱。那麼修所斷煩惱，“當約修惑，辨漸次生能對治名，分位差別”，它能對治的對治道，跟所對治的煩惱，一個一個怎麼生起來？它的差別在哪裏？怎麼樣子的差別？
“頌曰：地地失德九，下中上各叁”，這個很簡單，叁界九地，每一個地，它所斷的煩惱，失，分九品；能對治的道，德，也是九品。怎麼九品？先分下、中、上，每一個下、中、上裏邊再分下、中、上，叁叁九，這麼九品。
釋曰：失謂過失，即所斷煩惱也。德謂功德，即能斷道也。于九地中，地地修惑，各有九品，九九總有八十一品惑。其能斷道，地地亦九，總有八十一品無間道，八十一品解脫道。
“釋曰：失謂過失，即所斷煩惱也”，所謂失就是所斷的煩惱，是過失，煩惱有過失嘛。“德謂功德，即能斷道也”，能夠對治的那個道，能夠斷煩惱的道，它有功德，能夠把過失去掉嘛，就是功德，所以說這個叫德。
“于九地中，地地修惑，各有九品”，這個我們早就講過了，叁界九地，欲界一地，初禅一地、二禅、叁禅、四禅各一地，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處也是各一地，四地。色界四地，無色界四地，加欲界一地，九地。每一個地，它的煩惱，修所斷的煩惱。這裏講修惑，不是講見惑。見惑那就是分上、下，欲界的跟色、無色界的一起說，而修惑卻一地一地說，不能混起來說了，兩個不一樣了。那每一地它修所斷的煩惱，分九品；那麼九地，九九八十一品，一共九九八十一品惑，煩惱。能斷的道，能夠對治煩惱斷它的道呢，也是同樣，當然也是九，既然有一品煩惱，一品對治道，煩惱九品呢，對治道也是九品，那麼同樣，也有九九八十一品的無間道，九九八十一品的解脫道。能對治的道正在斷煩惱的時候，是無間道；到了煩惱的得斷掉，擇滅得得到了，解脫道。八十一品的無間道，八十一品的解脫道。
問：失德如何，各分九品？答：謂根本品，有下中上。此叁各叁，故成九品。且下品叁者，謂下下、下中、下上；中品分叁者，謂中下、中中、中上；上品叁者，謂上下、上中、上上。應知此中，下下品道，能斷上上品障，乃至上上品道，能斷下下品障。如洗衣位，粗垢先除，後除細垢；又如粗暗，小明能滅，要以大明，方滅小暗。失德相對，理必應然。白法力強，黑法力劣，故剎那頃，下下品道，能斷無始上上品惑。猶如長時所集大暗，一剎那頃，小燈能滅。
“問：失德如何，各分九品？”這個就是追了。我們希望討論的人也要追一下。“九品”，“爲什麼九品？這個要問一下。“失德如何，各分九品？”“謂根本品，有下、中、上”，根本的來說，煩惱分上、中、下叁品。“此叁各叁，故成九品”，這個每一品再分叁品。我們說能不能再分叁品？也可以，這個太細了，也不必了，能夠分成九品，基本上可以了。
怎麼分九品呢？“且下品叁者，謂下下、下中、下上”，下裏邊，又分下、中、上；中裏邊也分下、中、上：中下、中中、中上；上裏邊也分下、中、上：上下、上中、上上。
“應知此中，下下品道，能斷上上品障”，這個是要解釋一下。下下品的道，就是最小的道，能夠斷最上上品的煩惱。有的人說：“上上品煩惱，要上上品斷，怎麼下下品斷上上品，不是顛倒了啊？”我們以前講的時候，有人要提這個問題。那麼這裏就給你直接講了，下下品的道能夠斷上上品的，這個上上品的煩惱，就是最粗的煩惱，所謂上上品的障，就是最粗的障，最微細的障很難斷掉。滲在衣服裏邊的油膩這些東西，你要把它洗掉，非用汽油之類的東西洗不可，單是肥皂還不行，水更不行，那麼上上品的道。下雨的時候，你身上衣服上沾了一坨泥，這個你只要幹了之後，手一搓，基本就掉了，這個下下是最簡單的道就對治掉了。
所以說，上上品的惑，就是最粗的惑，用最下的道，最微劣，力量最小的道就可以對治了。那麼最微細的…
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