..续本文上一页础就是第一个——亲近善知识。善知识的标准，十个德，没有十个德的，就是康萨仁波切他的教诫：一定要持戒，一定要有悲心，不为名不为利。我们现实看到的，为名为利的人，到处搞得乱七八糟，都是为了自己名、自己利，都把规矩搞坏了，把什么东西都弄得乱七八糟，名利作怪。所以说这个很现实地看到，有名利心的人，搞不好事情。你要真正搞好事情，弘法利生，如果名利心摆在里边，决定为个人奋斗而作牺牲的。为了个人奋斗是为我，为了我的话，不是无我，你这样了背道而驰，将来一败涂地。所以这样东西是危险的，自己吃毒药，吃砒霜。我们说弘法利生，你如果拿了名利去搞的话，就是自己自杀，在佛教里没有前途。我们也看到了，没有前途，搞不下去的。那么这是现实，活生生的事实，我们看到一个小的，大的也多。那么就希望大家亲近善士，自己将来要成就善士，尤其出家的，将来是人天师，就是要给众生做眼目的，如果你名利心大的话，你怎么做眼目呢？你自己都糊里糊涂，眼睛没睁开，给人家做眼目，怎么行？

　　所以一方面我们现在选择善知识，要把善知识的形象看清楚，不要随便盲目地把鼻子给人家牵起走，这个是，《广论》里说的，跟牛一样的，糊里糊涂，把鼻子，绳子牵着，牵到那里，那里走，牵到屠场里去了，把你杀了，你还不知道。所以说，这个不要糊涂了，你这个鼻子不能给人家乱牵的，真正善知识，才可以跟他去学，不是善知识，远而敬之。

　　第二个是听闻正法，佛的法一定要听的，你说你，“我不要听，我眼睛闭起来，还会开悟的，我开了悟，三藏十二部在我心里”。这话说得对不对？开了悟的人，三藏十二部确实在心里，但是你心里三藏十二部如何开发呢？必定依听闻正法，闻思修，戒定慧，这一套东西是离不开的。那么听闻正法，就要如理思惟，如理思惟就要说到这一点，讨论，还是鼓励大家讨论。据说，现在我了解下来，讨论的人数不多。不多的话，就是不重视思慧。当然，有工作的人，他有一定的事情，他不能参加，他自己在闻的基础下，自己思惟，个人思惟也是可以的，本来思惟不一定要大众思惟，但是大众思惟对那些根差一点的人有帮助，有特别的加持力。每个人，互相加持。那么这是讲讨论的好处。

　　藏地为什么一定要辩论呢？藏地，不参加辩论是不行的，老师那里学了半天，主要是上辩论场去表现你的才能的。你如果学了不去的话，你学干啥？所以说，藏地必定要上辩论场。我们现在这里讨论的时候，也可以带一些辩论，本来你们是自由的嘛。那么讨论的时候，希望大家没有公务的人都要去。我们昨天说了，哪个不去的话，我们就要出坡包书去了，你总之不能寮房里坐在那里冲壳子，不行的。你要么是培福，自己去做做事情，要么是修慧，开智慧，辩论，讨论，随便选。你说到这里来，散心杂话，信施难消，这个我们是不大管你，这是打铃，参加讨论的时候，有事情的人，你先要把公务、岗位工作搞好；没有事情的，能讨论的，尽量讨论，实在不想讨论的嘛，你去包书，大概这样子。

　　最后，法随法行，思惟之后，就是行了，法随法行就是行动。通过自己的思惟，把这个佛教的精神融化到自己的思想之后，就是见之于行动，这包含修定。这是我们进入佛教，入道之前需要的基础，这是道前基础，《菩提道次第》就广讲这个。《菩提道次第》有人听过了，有的人还没有听，可以把这一段自己复习一下。好，今天讲这里。

　　第一百一十八讲

　　(第343页上第10行至第347页上第6行)

　　《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到十六刹那心。当住果的时候，一品没有断的，到断了五品的，见道的时候，在第十六刹那证的是预流果；断了六品、七品、八品的，那就是一来果；九品以上，那是不还果。那么第十六刹那是住果，十六刹那住果，不是向，后来起胜进道，再起后来的向。所以我们说，假使在见道的时候，欲界的修惑没有断的，或者以世间道先断了一品到五品的，在见道的时候，叫预流向；十六刹那的时候，叫预流果；胜进道的时候，一来向。断六品到八品的，那么这个在见道的时候，是二果向；到第十六刹那的时候是二果；进了胜进道，是三果向。同样是断了那么多，他名字就不一样。那么断了欲界九品以上，乃至无所有处的烦恼断完的，在见道的时候是不还向；到十六刹那的时候住果的时候，不还果；胜进道，然后，才是以后的事情，是阿罗汉向。那么这个就是说，同样是断多少烦恼，在见道的时候是这个向，住果的是那个果，胜进道的是另外一个向，这个要把它辨清楚。

　　庚二 明住果非向

　　从此第二，明住果非向。论云：何缘先断欲界修惑一至五等，至第十六道类智心，但说名为预流果等，非后果向解云：此意者，何故断五品，非第二向，断七八品，非第三向，断上七地，非第四向也？颂曰：

　　诸得果位中　　未得胜果道　　故未起胜道　　名住果非向

　　“从此第二，明住果非向。论云：何缘先断欲界修惑一至五等，至第十六道类智心，但说名为预流果等，非后果向？”你以前已经断了欲界的烦恼，一到五，等就是说里边的六、七、八，乃至九到无所有处的那些都断完的，当到第十六刹那道类智的时候，只能说是住预流果、一来果、不还果，不说一来向、不还向、阿罗汉向，为什么？

　　“解云：此意者，何故断五品，非第二向”，断了五品的烦恼，为什么在果上不叫一来向呢？断了七、八品的时候，应是不还向，为什么单叫一来果呢？所以在问这个问题。

　　“颂曰：诸得果位中，未得胜果道，故未起胜道，名住果非向”，得果的时候，还没起胜果道，既然没有起胜果道，这个时候是果，不是向，你到了后头胜果道起了之后(胜果道就是胜进道)，那么才说是后面的向，还没有起胜进道，他现在果位的时候，没有对治修惑，果位是断见道的惑。所以既是道类智，也是上界的道谛下烦恼的断惑的解脱道，修惑不相干的，所以不能叫后面的向，只能叫果。

　　释曰：诸得果位中者，据前预流等三果也。未得胜果道者，未得五品等诸胜果道也。故未起胜道，名住果非向者，结上三果不名后向也。谓断五品，至道类智，未起五品胜果道故，但名预流果，故不名第二向也。断七八品，至道类智，未起七八品胜果道故，但名一来果故，不名第三向也。断上七地，至道类智，未起七地胜果道故，名第三果，故不名第四向也。胜果道者，谓向道也。夫论向道，胜前果道，或趣后果，名胜果道。

　　“释曰：诸得果位中，据前预流等三果也”，就是说具惑，或者一到五的，这是预流向，见道的时候；到果的时候是预流果，不叫一来向。我们说你住了预流果，又把后边的烦恼断了一到五品，应当叫一来向，为什么叫预流果呢？因为他没有起胜进道，起了胜进道之后，就叫一来向了。所以说同样地你断了六、七、八品的时候，见道的时候，只能是一来向，果的时候一来果，起了胜进道，不还向，那么说欲界的九品烦恼最后一品断，乃至无所有处断完的，他在见道的时候还叫不还向，第十六刹那的时候叫不还果，胜进道起了，才叫阿罗汉向。

　　所以这个里边向、果的问题，就是看胜进道起不起的问题。“未得胜果道者，未得五品等诸胜果道也”，你断了欲界五品，就是得了预流果之后，再进入到五品这个胜果道，即使你以前以有漏道断了，你还要无漏道的得去得它，这个叫胜果道。你现在这个胜果道没有起，你只能住果，不能叫一来向。“故未起胜道名住果非向者”，所以说你没有起胜进道的时候，只能住果，不能叫后头的向。

　　“结上三果不名后向也，谓断五品，至道类智，未起五品胜果道故，但名预流果，故不名第二向也”，假使你起了后边的胜进道，就是住了果之后又往向前进，那个时候叫一来向了。同样断七、八品，到道类智的时候，没有起七、八品的胜果道的时候，这叫一来果，不叫三果向。假使你道类智过了之后，二果得到了，又起胜果道，这个胜果道是对修惑来说了，修道的烦恼，把它的离系得得到之后，那就是不还向。“断上七地，至道类智，未起七地胜果道故，名第三果，故不名第四向也”。

　　“胜果道者，谓向道也”， 胜果道是向前面的那个果的道，向道。“夫论向道，胜前果道，或趣后果，名胜果道”，这就解释什么叫胜果道，比前面那个果要超胜，更向后面果去了，叫胜果道。

　　问：何故前住果，未得胜果道？答：以胜果道是向道故，故住果位，未起得也。

　　“问：何故前住果，未得胜果道？答：以胜果道是向道故，故住果位，未起得也”，胜果道是向道，在果的时候，他没有这个功能去得这个胜果道。那么实际上，我们说仔细一点讲，在胜果道断的烦恼，离系得生起来的时候，它是修道的事情；那么在见道的时候，第十六刹那还只是见道的解脱道，它还没有这个能力，引出修惑的离系得。所以这个修惑的离系得要得到，决定是胜果道的时候得的，所以在第十六刹那只能住果，不能住后果的向。本来是断了一品到五品是二果向，但是你在十六刹那的时候，只能叫预流果，胜果道一起，那就是一来向。

　　这个也就联系到以前那个问题，能不能得两个离系得？就是色爱尽遍知跟顺五分下结尽一起得行不行？不行！住果的时候，只能得一个，顺五下分结断遍知。那么你要起胜进道了之后，你以前断过色界的烦恼的，现在无色界的定也得到的，在起胜果道的时候，得到色爱尽断遍知，那是后头的事情了，不是两个断遍知一起得，还是一个…

《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…