..續本文上一頁礎就是第一個——親近善知識。善知識的標准，十個德，沒有十個德的，就是康薩仁波切他的教誡：一定要持戒，一定要有悲心，不爲名不爲利。我們現實看到的，爲名爲利的人，到處搞得亂七八糟，都是爲了自己名、自己利，都把規矩搞壞了，把什麼東西都弄得亂七八糟，名利作怪。所以說這個很現實地看到，有名利心的人，搞不好事情。你要真正搞好事情，弘法利生，如果名利心擺在裏邊，決定爲個人奮鬥而作犧牲的。爲了個人奮鬥是爲我，爲了我的話，不是無我，你這樣了背道而馳，將來一敗塗地。所以這樣東西是危險的，自己吃毒藥，吃砒霜。我們說弘法利生，你如果拿了名利去搞的話，就是自己自殺，在佛教裏沒有前途。我們也看到了，沒有前途，搞不下去的。那麼這是現實，活生生的事實，我們看到一個小的，大的也多。那麼就希望大家親近善士，自己將來要成就善士，尤其出家的，將來是人天師，就是要給衆生做眼目的，如果你名利心大的話，你怎麼做眼目呢？你自己都糊裏糊塗，眼睛沒睜開，給人家做眼目，怎麼行？

　　所以一方面我們現在選擇善知識，要把善知識的形象看清楚，不要隨便盲目地把鼻子給人家牽起走，這個是，《廣論》裏說的，跟牛一樣的，糊裏糊塗，把鼻子，繩子牽著，牽到那裏，那裏走，牽到屠場裏去了，把你殺了，你還不知道。所以說，這個不要糊塗了，你這個鼻子不能給人家亂牽的，真正善知識，才可以跟他去學，不是善知識，遠而敬之。

　　第二個是聽聞正法，佛的法一定要聽的，你說你，“我不要聽，我眼睛閉起來，還會開悟的，我開了悟，叁藏十二部在我心裏”。這話說得對不對？開了悟的人，叁藏十二部確實在心裏，但是你心裏叁藏十二部如何開發呢？必定依聽聞正法，聞思修，戒定慧，這一套東西是離不開的。那麼聽聞正法，就要如理思惟，如理思惟就要說到這一點，討論，還是鼓勵大家討論。據說，現在我了解下來，討論的人數不多。不多的話，就是不重視思慧。當然，有工作的人，他有一定的事情，他不能參加，他自己在聞的基礎下，自己思惟，個人思惟也是可以的，本來思惟不一定要大衆思惟，但是大衆思惟對那些根差一點的人有幫助，有特別的加持力。每個人，互相加持。那麼這是講討論的好處。

　　藏地爲什麼一定要辯論呢？藏地，不參加辯論是不行的，老師那裏學了半天，主要是上辯論場去表現你的才能的。你如果學了不去的話，你學幹啥？所以說，藏地必定要上辯論場。我們現在這裏討論的時候，也可以帶一些辯論，本來你們是自由的嘛。那麼討論的時候，希望大家沒有公務的人都要去。我們昨天說了，哪個不去的話，我們就要出坡包書去了，你總之不能寮房裏坐在那裏沖殼子，不行的。你要麼是培福，自己去做做事情，要麼是修慧，開智慧，辯論，討論，隨便選。你說到這裏來，散心雜話，信施難消，這個我們是不大管你，這是打鈴，參加討論的時候，有事情的人，你先要把公務、崗位工作搞好；沒有事情的，能討論的，盡量討論，實在不想討論的嘛，你去包書，大概這樣子。

　　最後，法隨法行，思惟之後，就是行了，法隨法行就是行動。通過自己的思惟，把這個佛教的精神融化到自己的思想之後，就是見之于行動，這包含修定。這是我們進入佛教，入道之前需要的基礎，這是道前基礎，《菩提道次第》就廣講這個。《菩提道次第》有人聽過了，有的人還沒有聽，可以把這一段自己複習一下。好，今天講這裏。

　　第一百一十八講

　　(第343頁上第10行至第347頁上第6行)

　　《俱舍論頌疏》。昨天我們講到十六刹那心。當住果的時候，一品沒有斷的，到斷了五品的，見道的時候，在第十六刹那證的是預流果；斷了六品、七品、八品的，那就是一來果；九品以上，那是不還果。那麼第十六刹那是住果，十六刹那住果，不是向，後來起勝進道，再起後來的向。所以我們說，假使在見道的時候，欲界的修惑沒有斷的，或者以世間道先斷了一品到五品的，在見道的時候，叫預流向；十六刹那的時候，叫預流果；勝進道的時候，一來向。斷六品到八品的，那麼這個在見道的時候，是二果向；到第十六刹那的時候是二果；進了勝進道，是叁果向。同樣是斷了那麼多，他名字就不一樣。那麼斷了欲界九品以上，乃至無所有處的煩惱斷完的，在見道的時候是不還向；到十六刹那的時候住果的時候，不還果；勝進道，然後，才是以後的事情，是阿羅漢向。那麼這個就是說，同樣是斷多少煩惱，在見道的時候是這個向，住果的是那個果，勝進道的是另外一個向，這個要把它辨清楚。

　　庚二 明住果非向

　　從此第二，明住果非向。論雲：何緣先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智心，但說名爲預流果等，非後果向解雲：此意者，何故斷五品，非第二向，斷七八品，非第叁向，斷上七地，非第四向也？頌曰：

　　諸得果位中　　未得勝果道　　故未起勝道　　名住果非向

　　“從此第二，明住果非向。論雲：何緣先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智心，但說名爲預流果等，非後果向？”你以前已經斷了欲界的煩惱，一到五，等就是說裏邊的六、七、八，乃至九到無所有處的那些都斷完的，當到第十六刹那道類智的時候，只能說是住預流果、一來果、不還果，不說一來向、不還向、阿羅漢向，爲什麼？

　　“解雲：此意者，何故斷五品，非第二向”，斷了五品的煩惱，爲什麼在果上不叫一來向呢？斷了七、八品的時候，應是不還向，爲什麼單叫一來果呢？所以在問這個問題。

　　“頌曰：諸得果位中，未得勝果道，故未起勝道，名住果非向”，得果的時候，還沒起勝果道，既然沒有起勝果道，這個時候是果，不是向，你到了後頭勝果道起了之後(勝果道就是勝進道)，那麼才說是後面的向，還沒有起勝進道，他現在果位的時候，沒有對治修惑，果位是斷見道的惑。所以既是道類智，也是上界的道谛下煩惱的斷惑的解脫道，修惑不相幹的，所以不能叫後面的向，只能叫果。

　　釋曰：諸得果位中者，據前預流等叁果也。未得勝果道者，未得五品等諸勝果道也。故未起勝道，名住果非向者，結上叁果不名後向也。謂斷五品，至道類智，未起五品勝果道故，但名預流果，故不名第二向也。斷七八品，至道類智，未起七八品勝果道故，但名一來果故，不名第叁向也。斷上七地，至道類智，未起七地勝果道故，名第叁果，故不名第四向也。勝果道者，謂向道也。夫論向道，勝前果道，或趣後果，名勝果道。

　　“釋曰：諸得果位中，據前預流等叁果也”，就是說具惑，或者一到五的，這是預流向，見道的時候；到果的時候是預流果，不叫一來向。我們說你住了預流果，又把後邊的煩惱斷了一到五品，應當叫一來向，爲什麼叫預流果呢？因爲他沒有起勝進道，起了勝進道之後，就叫一來向了。所以說同樣地你斷了六、七、八品的時候，見道的時候，只能是一來向，果的時候一來果，起了勝進道，不還向，那麼說欲界的九品煩惱最後一品斷，乃至無所有處斷完的，他在見道的時候還叫不還向，第十六刹那的時候叫不還果，勝進道起了，才叫阿羅漢向。

　　所以這個裏邊向、果的問題，就是看勝進道起不起的問題。“未得勝果道者，未得五品等諸勝果道也”，你斷了欲界五品，就是得了預流果之後，再進入到五品這個勝果道，即使你以前以有漏道斷了，你還要無漏道的得去得它，這個叫勝果道。你現在這個勝果道沒有起，你只能住果，不能叫一來向。“故未起勝道名住果非向者”，所以說你沒有起勝進道的時候，只能住果，不能叫後頭的向。

　　“結上叁果不名後向也，謂斷五品，至道類智，未起五品勝果道故，但名預流果，故不名第二向也”，假使你起了後邊的勝進道，就是住了果之後又往向前進，那個時候叫一來向了。同樣斷七、八品，到道類智的時候，沒有起七、八品的勝果道的時候，這叫一來果，不叫叁果向。假使你道類智過了之後，二果得到了，又起勝果道，這個勝果道是對修惑來說了，修道的煩惱，把它的離系得得到之後，那就是不還向。“斷上七地，至道類智，未起七地勝果道故，名第叁果，故不名第四向也”。

　　“勝果道者，謂向道也”， 勝果道是向前面的那個果的道，向道。“夫論向道，勝前果道，或趣後果，名勝果道”，這就解釋什麼叫勝果道，比前面那個果要超勝，更向後面果去了，叫勝果道。

　　問：何故前住果，未得勝果道？答：以勝果道是向道故，故住果位，未起得也。

　　“問：何故前住果，未得勝果道？答：以勝果道是向道故，故住果位，未起得也”，勝果道是向道，在果的時候，他沒有這個功能去得這個勝果道。那麼實際上，我們說仔細一點講，在勝果道斷的煩惱，離系得生起來的時候，它是修道的事情；那麼在見道的時候，第十六刹那還只是見道的解脫道，它還沒有這個能力，引出修惑的離系得。所以這個修惑的離系得要得到，決定是勝果道的時候得的，所以在第十六刹那只能住果，不能住後果的向。本來是斷了一品到五品是二果向，但是你在十六刹那的時候，只能叫預流果，勝果道一起，那就是一來向。

　　這個也就聯系到以前那個問題，能不能得兩個離系得？就是色愛盡遍知跟順五分下結盡一起得行不行？不行！住果的時候，只能得一個，順五下分結斷遍知。那麼你要起勝進道了之後，你以前斷過色界的煩惱的，現在無色界的定也得到的，在起勝果道的時候，得到色愛盡斷遍知，那是後頭的事情了，不是兩個斷遍知一起得，還是一個…

《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…