..续本文上一页二种，初禅二品的三种，你数上去好了，一共是六十四种。这六十四种人，“谓断欲第九品，为一人，断上七地各九品惑，各有九人，七九六十三，兼前一人，成六十四人”，这个六十四个人，到见道的时候，都是三果向。到第十六刹那的时候，道类智证的是不还果。所以说，断了色界烦恼的人，假使他证果的时候，他超越证，证的什么呢？是不是得到色爱尽遍知呢？不是的。他到第十六刹那，还是个三果向，到十六刹那的时候是三果。三果就是得到这个顺下分结断的遍知，色爱尽遍知还没有得到。要后头，胜进道的时候，才能起这个色爱尽遍知了。所以说不能得两个，有的人说不知道，你色界的烦恼断掉了，他一见道，不是两个了？一是顺下分结的烦恼断掉了，色爱尽它也断掉，色界已经超越了，已经到无色界了。没有啊，还是三果，三果只有得到顺下分结断遍知了，色爱尽遍知要胜进道才能。这个问题我们已经讲过，那时候讲，可能是不清楚，因为没有学这一篇，这一篇学了，那彻底明白了。如果这一篇学了，还不明白的话，好好再下一点功夫。这里再不下功夫，以后再不讲了，不讲那么仔细了。那么这个时候，这六十四种人，见道的时候是三果向。他证果，十六刹那，道类智的时候，证的是三果，所以不能得色爱尽遍知。所以说，得，断遍知得的时候，只是一个一个得的，不会两个一起来的。有的人就是钻空子：这不是两个一起来吗？不行的，还是一个。这个道理，也就在这里。
今天我们还要讲一点。我们讲二十九卷。第三十卷是后来补上去的，《破我品》。这个《破我品》讲不讲？将来讲。将来什么时候讲？我们将来讲《四宗要义》的时候讲。那个时候，把有部、经部，跟唯识，跟中观的破我，没有我，这个时候来比较研究。那个时候，我们把《俱舍》的《破我品》，那个时候配上去讲。现在就讲到二十九品。世亲菩萨的原文是到二十九品为止的，后来的那个一般认为是后来人加上去的。在论里边，当然有三十卷，有《破我品》，而颂里边没有的。
这些是前十五心建立圣者的，有建立：根钝的随信行，根利的随法行，这是从根利钝的来说。那么其中有好多分别。先是六个，初果向；后来是三个，二果向；再是六十四个，三果向。见道十五刹那有那么多人，那么多的种类。六个、三个是九个，再加六十四个，一共是七十三个。有七十三种的样子，那品类也不少了，单是十五刹那的品类，就是圣者有七十三种的不同的圣者。
己二 依第十六心
庚一 明建立果位
从此第二，依第十六心建立者，就中有二：一、明建立果位，第二、别明住果非向。且明第一立果差别者，论云：次依修道，道类智时，建立众圣，有差别者，颂曰：
至第十六心 随三向住果 名信解见至 亦由钝利别
“从此第二，依第十六心建立”，到十六心的时候，建立圣者怎么建立？“就中有二：一、明建立果位，第二、明住果非向”，先是建立果，第二说住果，还不是属于向。“且明第一立果差别者，论云：次依修道，道类智时”，到修道的道类智，就是十六刹那的时候，我们要建立各式各样的圣者，那么有什么差别？那很简单噢，那就顺了前面的接下去说好了。那么前面是十五刹那，到第十六刹那是属于修道的。这修道，就安果了，果都是修道的，见道的时候都是向，我们就看清楚了，见道的时候，固然有钝根、利根之别，但都是向，初果向、二果向、三果向，果都在修道建立。那么第十六个刹那安在修道，也有一个原因就是这个时候得果，不是向，不属于见道。
“至第十六心，随三向住果，名信解见至，亦由钝利别”，到了第十六刹那的时候，是随了三向(初果向、二果向、三果向)，那么你到十六刹那，随你哪一向，就住那一个果。初果向的，得初果；二果向的，得二果；三果向的，得三果，“随三向住果”。这个时候，他不叫随信行、随法行了，叫信解、见至。从钝根来说，他叫信解，就是随信行到修道的时候，他叫信解，本来是随信行，这个时候叫信解。本来是随法行的，叫见至。这两个也是利根、钝根的差别，钝根的就是信解，利根的叫见至。
释曰：随三向住果者：前初向六人，至道类智，住预流果；前第二向三人，至道类智，住一来果；前六十四人，至道类智，住不还果也。名信解见至者，此住果人，若钝根者，名为信解，若利根者，名为见至。前随信行，今名信解，谓由信故，胜解相显，名为信解。前随法行，今名见至，谓由向见，得至果见，故名见至。此二圣者，信慧互增，故慓信解、见至名别。
“释曰：随三向住果者，前初向六人”，就是具缚的，断一品、二品、三品、四品、五品的，这六类人，到第十六刹那道类智的时候，预流果。这很简单，本来是预流向，到道类智，预流果，前面我们讲过了。
“前第二向三人”，就是断了六、七、八品的这三种人，那么是二果向，到道类智的时候，二果，一来果。
那么前面断了欲界的第九品，乃至无所有处的九品断完的，有六十四种人，这都是三果向，那么到道类智的时候，都叫三果，不还果。这个时候，他们不叫随信行、随法行，在见道的时候是随信行、随法行，到修道的时候，住果的时候，叫信解、见至。
“此住果人”，向的时候随信、随法，住果的时候，要改名字，钝根叫信解，利根的叫见至。“前随信行，今名信解”，前面的随信行，现在叫信解。“谓由信故，胜解相显，名为信解”，前面是随信，这是因为以前的信，到这个时候，胜解的相，现在是不可动摇，这个是决定如此，这个相明显，就是现出来了，叫信解。那么前随法行，现在叫见至，“谓由向见，得至果见，故名见至”，从向的见，到果的见了，这个正见呢，到果的正见，见至，到家了，到了果的见了，叫见至。
“此二圣者，信慧互增，故慓信解、见至名别”，这个两个圣者，就是做果的圣者，叫信解、见至。他们两的差别在哪里呢？一个是信心增上，一个是智慧增上。一个是信增，一个是慧增，他互相有不同的增，所以一个叫信解，一个叫见至。前面的随信行的信，到这个时候得了胜解相，肯定了，决定下来了，胜解相显，再也不会动摇了，这叫是信解。前面随法行，他本来从向的见，低层次的，到高层次的果的正见，那叫见至，到了果的见，到了果的家，到家的见了。那么这个当然不是最高的家，还是一个站口，初果、二果、三果的这个果。
那么这个圣者，他的信慧互增，他们的差别也就是信增慧增的不同，所以叫信解、见至。这个信就是净信，这个信不是一般的信。因为净信增长，他的胜解……。胜解什么呢？决定不疑了，就是决定如此，印可，不会动摇了。因为清净的信增上，胜解的心的行相就特别显著，就再也不会像以前那样子，你说好就好，你说不好就不好，不会这样信的，信解自己有决断力，这个叫信解。因为净心的增上，信解的那个行相特别显著出来了。
言见至，以前的慧，慧是属于见的，它是正见，以前的向的见到了果的正见了，那就见至，到了，到果的见了。那么这样子，他们的差别就在这里，这是一贯性的。我们说前面的十五刹那，跟最后面的十六刹那，都是连贯的，不要把它割开来看。前面是向，后面是果；前面是随信行，现在是信解；前面是随法行，现在是见至，都是一个脉络下来的。那么到修道也是顺着这个脉络下去的。
那么当然，今天的时间是不能再讲下去了，到这里，我们就总结一下。见道四谛十六行观里边，圣者就是这么一回事情。向里边有七十三种的差别，果里边有三种果的差别，而从利、钝根来说，名字也不一样。住向的时候，随信、随法；住果的时候，信解、见至。这些最基本的名相都要记熟，不要说钝根是随信行，“他是预流果，这是随信行”。错了，预流果只能叫信解，不能随信行了。利根是随法行，“他是证了三果，这是随法行”。又错了，住向的时候随法行，到果的时候，见至，证三果了，见至，他是利根。假使他证三果，他是信解，那是钝根。
这些名相，名相是什么东西？我们要研究佛的道理，这就是工具，没有这些工具，佛的道理你怎么去理解呢？所以说这个法相就是佛菩萨说的，凡夫说不出来的。要把无漏的东西，要给你从有漏的心去理解它，必定要靠法相。所以你不学法相，你混沌沌的，去理解吧。除非你过去有善根，你学过的，或者怎么样的，这一次，噢，开悟了。如果你过去没有本钱的，你去理解吧！外道就在里边兜圈圈，兜来兜去，有些外道不能说他不精进，他苦行，什么苦行都肯尝，他也不要享受，他也想出离，也想证解脱，但是没有方法，没有这些法相，那就不能得到无漏的缘起。你再修再修，在定里边打跟斗，到了非想非非想，你转下来，飞狸之身，还是堕了畜生道去了。
佛教就是可贵在哪里呢？昨天我们讲了，他用这些法相、法数，把这个缘起法，从有漏的进入无漏，通过这个暖、顶、忍、世第一，一刹那见苦法智忍，无漏法出来了，可贵就可贵在这里。我们为什么一定要跟佛学，“我自己腿收起来，一念不想，不思善不思恶，我也来一个开悟，这不是一样的吗？”不行的，你没有佛的种子下去，没有佛的法相，没有佛的净法缘起，你无漏法怎么出来呢？如果你坐在那里，能够无漏出来了，印度以前九十六种外道，他怎无漏法出不来啊？他比你艰苦得多，他非想非非想定也得到了，不要说初禅、二禅、三禅、四禅，没有用，还是凡夫。
所以说，这个佛法的可贵，所以佛再三说，“谛听、谛听，善思念之”，要听法，听闻正法，如理思惟，法随法行，亲近善士。这个是三士前导，还是道前基础，要入道，它的基…
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