..續本文上一頁二種，初禅二品的叁種，你數上去好了，一共是六十四種。這六十四種人，“謂斷欲第九品，爲一人，斷上七地各九品惑，各有九人，七九六十叁，兼前一人，成六十四人”，這個六十四個人，到見道的時候，都是叁果向。到第十六刹那的時候，道類智證的是不還果。所以說，斷了色界煩惱的人，假使他證果的時候，他超越證，證的什麼呢？是不是得到色愛盡遍知呢？不是的。他到第十六刹那，還是個叁果向，到十六刹那的時候是叁果。叁果就是得到這個順下分結斷的遍知，色愛盡遍知還沒有得到。要後頭，勝進道的時候，才能起這個色愛盡遍知了。所以說不能得兩個，有的人說不知道，你色界的煩惱斷掉了，他一見道，不是兩個了？一是順下分結的煩惱斷掉了，色愛盡它也斷掉，色界已經超越了，已經到無色界了。沒有啊，還是叁果，叁果只有得到順下分結斷遍知了，色愛盡遍知要勝進道才能。這個問題我們已經講過，那時候講，可能是不清楚，因爲沒有學這一篇，這一篇學了，那徹底明白了。如果這一篇學了，還不明白的話，好好再下一點功夫。這裏再不下功夫，以後再不講了，不講那麼仔細了。那麼這個時候，這六十四種人，見道的時候是叁果向。他證果，十六刹那，道類智的時候，證的是叁果，所以不能得色愛盡遍知。所以說，得，斷遍知得的時候，只是一個一個得的，不會兩個一起來的。有的人就是鑽空子：這不是兩個一起來嗎？不行的，還是一個。這個道理，也就在這裏。
今天我們還要講一點。我們講二十九卷。第叁十卷是後來補上去的，《破我品》。這個《破我品》講不講？將來講。將來什麼時候講？我們將來講《四宗要義》的時候講。那個時候，把有部、經部，跟唯識，跟中觀的破我，沒有我，這個時候來比較研究。那個時候，我們把《俱舍》的《破我品》，那個時候配上去講。現在就講到二十九品。世親菩薩的原文是到二十九品爲止的，後來的那個一般認爲是後來人加上去的。在論裏邊，當然有叁十卷，有《破我品》，而頌裏邊沒有的。
這些是前十五心建立聖者的，有建立：根鈍的隨信行，根利的隨法行，這是從根利鈍的來說。那麼其中有好多分別。先是六個，初果向；後來是叁個，二果向；再是六十四個，叁果向。見道十五刹那有那麼多人，那麼多的種類。六個、叁個是九個，再加六十四個，一共是七十叁個。有七十叁種的樣子，那品類也不少了，單是十五刹那的品類，就是聖者有七十叁種的不同的聖者。
己二 依第十六心
庚一 明建立果位
從此第二，依第十六心建立者，就中有二：一、明建立果位，第二、別明住果非向。且明第一立果差別者，論雲：次依修道，道類智時，建立衆聖，有差別者，頌曰：
至第十六心 隨叁向住果 名信解見至 亦由鈍利別
“從此第二，依第十六心建立”，到十六心的時候，建立聖者怎麼建立？“就中有二：一、明建立果位，第二、明住果非向”，先是建立果，第二說住果，還不是屬于向。“且明第一立果差別者，論雲：次依修道，道類智時”，到修道的道類智，就是十六刹那的時候，我們要建立各式各樣的聖者，那麼有什麼差別？那很簡單噢，那就順了前面的接下去說好了。那麼前面是十五刹那，到第十六刹那是屬于修道的。這修道，就安果了，果都是修道的，見道的時候都是向，我們就看清楚了，見道的時候，固然有鈍根、利根之別，但都是向，初果向、二果向、叁果向，果都在修道建立。那麼第十六個刹那安在修道，也有一個原因就是這個時候得果，不是向，不屬于見道。
“至第十六心，隨叁向住果，名信解見至，亦由鈍利別”，到了第十六刹那的時候，是隨了叁向(初果向、二果向、叁果向)，那麼你到十六刹那，隨你哪一向，就住那一個果。初果向的，得初果；二果向的，得二果；叁果向的，得叁果，“隨叁向住果”。這個時候，他不叫隨信行、隨法行了，叫信解、見至。從鈍根來說，他叫信解，就是隨信行到修道的時候，他叫信解，本來是隨信行，這個時候叫信解。本來是隨法行的，叫見至。這兩個也是利根、鈍根的差別，鈍根的就是信解，利根的叫見至。
釋曰：隨叁向住果者：前初向六人，至道類智，住預流果；前第二向叁人，至道類智，住一來果；前六十四人，至道類智，住不還果也。名信解見至者，此住果人，若鈍根者，名爲信解，若利根者，名爲見至。前隨信行，今名信解，謂由信故，勝解相顯，名爲信解。前隨法行，今名見至，謂由向見，得至果見，故名見至。此二聖者，信慧互增，故慓信解、見至名別。
“釋曰：隨叁向住果者，前初向六人”，就是具縛的，斷一品、二品、叁品、四品、五品的，這六類人，到第十六刹那道類智的時候，預流果。這很簡單，本來是預流向，到道類智，預流果，前面我們講過了。
“前第二向叁人”，就是斷了六、七、八品的這叁種人，那麼是二果向，到道類智的時候，二果，一來果。
那麼前面斷了欲界的第九品，乃至無所有處的九品斷完的，有六十四種人，這都是叁果向，那麼到道類智的時候，都叫叁果，不還果。這個時候，他們不叫隨信行、隨法行，在見道的時候是隨信行、隨法行，到修道的時候，住果的時候，叫信解、見至。
“此住果人”，向的時候隨信、隨法，住果的時候，要改名字，鈍根叫信解，利根的叫見至。“前隨信行，今名信解”，前面的隨信行，現在叫信解。“謂由信故，勝解相顯，名爲信解”，前面是隨信，這是因爲以前的信，到這個時候，勝解的相，現在是不可動搖，這個是決定如此，這個相明顯，就是現出來了，叫信解。那麼前隨法行，現在叫見至，“謂由向見，得至果見，故名見至”，從向的見，到果的見了，這個正見呢，到果的正見，見至，到家了，到了果的見了，叫見至。
“此二聖者，信慧互增，故慓信解、見至名別”，這個兩個聖者，就是做果的聖者，叫信解、見至。他們兩的差別在哪裏呢？一個是信心增上，一個是智慧增上。一個是信增，一個是慧增，他互相有不同的增，所以一個叫信解，一個叫見至。前面的隨信行的信，到這個時候得了勝解相，肯定了，決定下來了，勝解相顯，再也不會動搖了，這叫是信解。前面隨法行，他本來從向的見，低層次的，到高層次的果的正見，那叫見至，到了果的見，到了果的家，到家的見了。那麼這個當然不是最高的家，還是一個站口，初果、二果、叁果的這個果。
那麼這個聖者，他的信慧互增，他們的差別也就是信增慧增的不同，所以叫信解、見至。這個信就是淨信，這個信不是一般的信。因爲淨信增長，他的勝解……。勝解什麼呢？決定不疑了，就是決定如此，印可，不會動搖了。因爲清淨的信增上，勝解的心的行相就特別顯著，就再也不會像以前那樣子，你說好就好，你說不好就不好，不會這樣信的，信解自己有決斷力，這個叫信解。因爲淨心的增上，信解的那個行相特別顯著出來了。
言見至，以前的慧，慧是屬于見的，它是正見，以前的向的見到了果的正見了，那就見至，到了，到果的見了。那麼這樣子，他們的差別就在這裏，這是一貫性的。我們說前面的十五刹那，跟最後面的十六刹那，都是連貫的，不要把它割開來看。前面是向，後面是果；前面是隨信行，現在是信解；前面是隨法行，現在是見至，都是一個脈絡下來的。那麼到修道也是順著這個脈絡下去的。
那麼當然，今天的時間是不能再講下去了，到這裏，我們就總結一下。見道四谛十六行觀裏邊，聖者就是這麼一回事情。向裏邊有七十叁種的差別，果裏邊有叁種果的差別，而從利、鈍根來說，名字也不一樣。住向的時候，隨信、隨法；住果的時候，信解、見至。這些最基本的名相都要記熟，不要說鈍根是隨信行，“他是預流果，這是隨信行”。錯了，預流果只能叫信解，不能隨信行了。利根是隨法行，“他是證了叁果，這是隨法行”。又錯了，住向的時候隨法行，到果的時候，見至，證叁果了，見至，他是利根。假使他證叁果，他是信解，那是鈍根。
這些名相，名相是什麼東西？我們要研究佛的道理，這就是工具，沒有這些工具，佛的道理你怎麼去理解呢？所以說這個法相就是佛菩薩說的，凡夫說不出來的。要把無漏的東西，要給你從有漏的心去理解它，必定要靠法相。所以你不學法相，你混沌沌的，去理解吧。除非你過去有善根，你學過的，或者怎麼樣的，這一次，噢，開悟了。如果你過去沒有本錢的，你去理解吧！外道就在裏邊兜圈圈，兜來兜去，有些外道不能說他不精進，他苦行，什麼苦行都肯嘗，他也不要享受，他也想出離，也想證解脫，但是沒有方法，沒有這些法相，那就不能得到無漏的緣起。你再修再修，在定裏邊打跟鬥，到了非想非非想，你轉下來，飛狸之身，還是墮了畜生道去了。
佛教就是可貴在哪裏呢？昨天我們講了，他用這些法相、法數，把這個緣起法，從有漏的進入無漏，通過這個暖、頂、忍、世第一，一刹那見苦法智忍，無漏法出來了，可貴就可貴在這裏。我們爲什麼一定要跟佛學，“我自己腿收起來，一念不想，不思善不思惡，我也來一個開悟，這不是一樣的嗎？”不行的，你沒有佛的種子下去，沒有佛的法相，沒有佛的淨法緣起，你無漏法怎麼出來呢？如果你坐在那裏，能夠無漏出來了，印度以前九十六種外道，他怎無漏法出不來啊？他比你艱苦得多，他非想非非想定也得到了，不要說初禅、二禅、叁禅、四禅，沒有用，還是凡夫。
所以說，這個佛法的可貴，所以佛再叁說，“谛聽、谛聽，善思念之”，要聽法，聽聞正法，如理思惟，法隨法行，親近善士。這個是叁士前導，還是道前基礎，要入道，它的基…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…