..续本文上一页见道位中，圣者有二：一随信行，二随法行。由根钝利，立此二名。若钝根者，名随信行，彼于先时，随信他言，而行义故。若利根者，名随法行，彼于先时，由自披阅契经等法，随行义故。
“释曰：名随信法行，由根钝利别”，这句话就是说，见道里边的圣者，入了见道之后就是圣者，这个时候，圣者叫什么名词呢？有两种：一种叫随信行，一种叫随法行。从根机来说，分两种，随信行、随法行。“由根钝利，立此二名”，由根钝的，叫随信行；由根利的，叫随法行。这个世间上，我们现在也可以看到的，有些人，你说你信佛嘛，信佛好、好、好，你看到，弘一法师，他以前是大学问家，是个教授，他也出家，又什么什么人，他是大将军，也出家了，你看出家多好，“我要出家，我要出家”，这样子叫随信行。等到文革来了，出家不好，什么东西搞迷信，毒害人民，他赶快又退掉了。这个随信行，不坚固的。随法行，人家劝你，“唉，我想想看，到底对不对”，自己思考，对了，出家了，那人家再说，不对、不对，你不对好了，我还是对的，不睬他的，这个就是利根，利根就是坚持不动的。所以说，随信行，固然进来容易，出去也容易。随法行的人，你度他很困难，他要想半天，考虑半天，最后才决定，决定之后就不退了，不大会退的。所以一般说，当然利根好了。
“若钝根者，名随信行，彼于先时，随信他言，而行义故”，他开始的时候，就听了人家的话，人家说赞叹怎么怎么好好好，他行义，就来修行的。利根，名随法行，他过去以前，“由自披阅契经等法”，自己去研究、听，这个披阅不一定是看了，是听了，闻了，到处去参学。把这个道理搞清楚了，然后再修行，这样子见闻。
这里我们就是说，把《大毗婆沙》的一段文20，这是很有趣，我们把它念一道，《大毗婆沙》第五十四卷，他有这个文，他这么说，何故名随信行呢？什么叫随信行呢？
“答：由彼依信，随信行故”，他依靠他的信心，就随了他的信而行动的，“故名随信行”。怎么叫依信随信呢？依有漏的信，随了无漏的信来修行的。我们开始的信，都是有漏的，但是无漏的信是佛菩萨教我们的，这个等流下来的了。依有漏的信心，随了无漏的信心而行。虽然现在还没到无漏，但是随顺了无漏的信来的，所以随信行不是什么都相信的。“气功好！我学气功去了”，有漏心随有漏的信心，不叫随信行。要随无漏的信心，所以说只有依了佛法无漏，你随了他，才叫随信行。你说那个，说什么相信什么的，能不能叫随信行呢？也不能叫随信行。你说气功好，就学气功，你说婆罗门好，就学婆罗门，你说老道好，就学老道，乃至说耶酥教好，又学耶酥教去了。这个是不是随信行的啊？看看信很多，很充实啊，说啥就信啥的，是不是随信行啊？要依有漏的心随无漏信行的，这很重要，这才叫随信行。那么以信为先，进入正道，这样子的人，叫随信行。
他这些人，“从本以来”，他种姓一向容易轻信、听信人家的话的。他听人家说你应当怎么做，假使说打个比喻，世间上的，“你应该种田，好好自己过生活”。他也不考虑，他说，“他说得对，我去种田去”。人家说，“你要做生意，做生意可以多赚点钱，也不要那么辛苦”。“唉，对，我做生意去”。这样子的人，随信行，从来就是一样的，他碰到佛教也是，人家说信佛好，你修行好，“对，我修行，我要成佛”。但是，不是邪信，就是有漏的心随了无漏的信行的，这个叫随信行。乃至出家也一样，人家说，出家好，出家功德大，他说“唉，出家好，我也出家。你看弘一法师出家，哪个出家，释迦牟尼佛太子出家，唉，他们这么多人出家，我这么一个人当然也出家”。这样随信行。当然了，我们说太子出家的，释迦牟尼佛，太子不出家的，还多啊，你到底跟哪个啊？弘一法师，教授出家的，固然弘一大师，教授不出家的，多得不得了。那你到底跟哪一个啦？所以说这个随信行是成问题的。
那么我们说，随法行，比较稳当一些。什么叫随法行呢？他说，“由彼依法，随法行故”，叫随法行，就是依有漏的法，现象是有漏的，但是随顺无漏的法行的。这些人，“以慧为先”。随信行，以信心为先，主要是靠信，这个信心所，而随法行，依智慧，自己的智慧来判别是非，这样子入圣道的叫随法行。这些人，一向他的本性都是多智慧，会考虑问题的。假使前面一样的，人家说，“你种地啊，你种了地，将来能够生活，你可以怎么成家了”，什么东西。他在想了，“种地好倒好，能成家，钱不多的，现在的农民都是穷的，气力要花很大气力，夏天晒，冬天，这个划不来，我做生意去”。他靠自己考虑问题，不一定相信人家的。像这一类的人，乃至出家，就是说人家劝你出家，怎么好，怎么好，他要考虑考虑，到底出家好不好？我看看这个人出家怎么样，那个出家怎么样。考虑了结果，出家好，他也出家了。
我又想起来了，有一个人，他就是尽赞叹人家出家，“你们出家，出家好，功德大得不得了，因为他看到经上说，赞叹出家嘛，自己也有功德了”。那么人家回过来问：“你怎么不出家了？”“唉，我是家里已经系住了，跑出不来了”，怎么了。那么人家不系住的啊？人家天生养下来就是一个人的，丢在外边，叫他出家去的啊！所以你这个话，你要劝人家出家，至少自己要有出家的心，或者自己准备出家了，那个说的话，人家信服；自己不出家，甚至于没有出家的念头，经常劝人家出家，占便宜，要功德。我赞叹你出家，我有功德，你出一个家，我劝你出家的，功德我有一份，那么你这样子的动机是不纯。
见道的里边，先从利根、钝根来说，一种叫随信行，一种是随法行，那么随信行，随法行的意思，我们讲了很多，以后再没有这么仔细讲。前面也讲过，没有这么广地讲。
具修惑断一，至五向初果者，即前二圣，于见道位，立为三向，此颂是初向也。谓于先时，未以世道断修惑，名具修惑，此名具缚人也。断一至五向者，谓先凡位，以有漏道，断修惑一品，乃至五品，此为五人。兼前具缚，为六人也。此六人至见道中，名初果向，趣预流果故。
“具修惑断一”，修断的烦恼，我们前面说的十六刹那，都是断见道的八十八使，那么修所断的九九八十一品都没有动，所以说具修惑，修惑是没有动它的，具足的。或者，“即前二圣”，就是前面两种圣者，随信行、随法行，在见道的时候，安立三个向。“此颂是初向”，第一个是初果向。
“谓于先时，未以世道断修惑，名具修惑”，这里好几种人了。有一种是在见道之前，没有用世间道断过欲界的烦恼，那么他见道了，这个时候，叫具修惑。修惑没有碰它，具足，九品烦恼完全有，具修惑，“名具修惑，此名具缚人也”，这就是烦恼的系缚，具足的人。具缚人就是具修惑没有断的人，不是见惑，缚就是指的修惑。
那么还有一种，断一至五向，先是在凡夫的时候，没有见道的时候，有漏道，他也修过禅定，把欲界的烦恼，修的烦恼，断了一品、二品乃至四、五品。这个五种人，这个五人，就是五类人。第一类，都没有动过，修断烦恼九品具足。第二、第三、第四、第五、第六，这五种，二、三、四、五、六，这五种人，就是一种是断了一品的，一种断了两品的，一种断了三品的，乃至最后一种断五品的。这五种人，兼前面具缚的那个人，这个六个人。这个六个人在见道的十五刹那中间，都叫初果向。“趣预流果故”，到了十六刹那的时候，都证预流果。这为什么说证预流果呢？等一下我们要讲。你是断了五品，怎么还是预流果呢？预流果，断一、二、三品都是二果向，怎么他断了五品还是趣预流果呢？这个以后再说，我们现在先把它肯定下来。在见道的时候，你以前，没有有漏道，没有断过一分烦恼，具缚，或者以有漏道，就是没有见道之前，修禅定把欲界的烦恼断除一品、二品、三品，乃至五品的，这六种人都叫预流向。当你十六刹那，道类智起来的时候，都证预流果，这是预流向。
断次三向二者，第二向也，谓于凡位，断第六品，或七八品，名断次三，谓前五品，次三品故。此有三人，此断次三人，至见道中，名第二向，趣一来果故。离八地向三者，第三向也。谓先凡位，断欲修惑，第九品尽，或断初定一品，乃至断无所有处惑尽，名离八地。此有六十四人，谓断欲第九品，为一人，断上七地各九品惑，各有九人，七九六十三，兼前一人，成六十四人。此六十四人，至见道中，名第三向也，趣不还果故。
“断次三向二”，断次三，第五品数过去，下面三品，就是断第六、第七、第八，向二。向二，就是二果的向。“第二向也，谓于凡位，断第六品，或七八品，名断次三”，从第五品挨过去，第六、七、第八品，叫断次三，挨过去三品，“谓前五品，次三品故”，他讲得很道地，这三个人，断六品的，断七品的，断八品的，这三类人。“此断次三人，至见道中，名第二向，趣一来果故”，这些人，到见道的时候，叫二果向，当他一见道的时候，第十六刹那道类智起的时候，证的是一来果，不是初果，因为他已经把第六品断掉，一证就是二果。
(135B)“离八地向三者”，离开八地，“第三向也”，就是三果向。“谓先凡位，断欲修惑，第九品尽”，从第九品的欲界的烦恼开始，把它断完，“或断初定一品”，再上面去断初禅的一品，乃至初禅的九品，乃至二禅的一品到九品，一直断到无所有处，烦恼九品断完，叫离八地。离八地这个话，就是说，欲界、初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处，这八个地都断完的。“此有六十四人”，这有六十四种，就是初，欲界的九品烦恼断的一种，初禅一品的…
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